Pirkei Avot · Capítulo 3

עקביא בן מהללאל אומר הסתכל בשלשה דברים ואי אתה בא לידי עבירה. דע מאין באת. ולאן אתה הולך. ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון. מאין באת. מטפה סרוחה. ולאן אתה הולך למקום עפר רמה ותולעה. ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא:

Akavyá ben Mahalalel dice: considera tres cosas y no llegarás al pecado: sabe de dónde vienes, a dónde vas y ante quién has de dar cuenta y juicio. ¿De dónde vienes? De una gota fétida. ¿A dónde vas? A un lugar de polvo, gusano y larva. ¿Y ante quién has de dar cuenta y juicio? Ante el Rey de los reyes de los reyes, el Santo, bendito sea.

רבי חנינא סגן הכהנים אומר הוי מתפלל בשלומה של מלכות. שאלמלא מוראה. איש את רעהו חיים בלעו. רבי חנינא בן תרדיון אומר שנים שיושבין ואין ביניהן דברי תורה. הרי זה מושב לצים. שנאמר (תהלים א, א) ובמושב לצים לא ישב. אבל שנים שיושבין ויש ביניהם דברי תורה שכינה ביניהם שנאמר (מלאכי ג, טז) אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב ספר זכרון לפניו ליראי ה' ולחושבי שמו. אין לי אלא שנים. מנין שאפילו אחד שיושב ועוסק בתורה. שהקדוש ברוך הוא קובע לו שכר שנאמר (איכה ג, כח) ישב בדד וידום כי נטל עליו:

Rabí Jananyá, prefecto de los sacerdotes, dice: ora por la paz del reino, pues de no ser por su temor, cada hombre se tragaría vivo a su prójimo. Rabí Jananyá ben Teradión dice: si dos se sientan y no hay entre ellos palabras de Torá, es una «reunión de escarnecedores», como se dijo: «Y en el asiento de los escarnecedores no se sentó» (Sal 1:1). Pero si dos se sientan y hay entre ellos palabras de Torá, la Shejiná está entre ellos, como se dijo: «Entonces los que temen al Eterno hablaron cada uno con su prójimo; el Eterno atendió y oyó, y se escribió un libro de memoria ante Él para los que temen al Eterno y piensan en Su nombre» (Ml 3:16). Esto vale para dos; ¿de dónde [se sabe] que incluso uno solo que se sienta y se ocupa de la Torá, el Santo, bendito sea, le fija recompensa? Porque se dijo: «Que se siente solitario y calle, pues [Él] lo ha puesto sobre él» (Lm 3:28).^✦

רבי שמעון אומר שלשה שאכלו על שלחן אחד. ולא אמרו עליו דברי תורה כאילו אכלו מזבחי מתים. שנאמר (ישעיה כח, ח) כי כל שלחנות מלאו קיא צואה בלי מקום. אבל שלשה שאכלו על שלחן אחד ואמרו עליו דברי תורה. כאילו אכלו משלחנו של מקום ברוך הוא. שנאמר (יחזקאל מא, כב) וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה':

Rabí Shimón dice: tres que comieron en una misma mesa y no dijeron sobre ella palabras de Torá, es como si hubieran comido de sacrificios de muertos, como se dijo: «Pues todas las mesas están llenas de vómito, de inmundicia, sin lugar [limpio]» (Is 28:8). Pero tres que comieron en una misma mesa y dijeron sobre ella palabras de Torá, es como si hubieran comido de la mesa del Omnipresente, bendito sea, como se dijo: «Y me dijo: Esta es la mesa que está ante el Eterno» (Ez 41:22).^✦

רבי חנינא בן חכינאי אומר הנעור בלילה. והמהלך בדרך יחידי. והמפנה לבו לבטלה. הרי זה מתחייב בנפשו:

Rabí Jananyá ben Jajinay dice: quien vela de noche, quien camina solo por el camino y quien dedica su corazón a la ociosidad, ese se hace culpable contra su vida.

רבי נחוניא בן הקנה אומר כל המקבל עליו עול תורה מעבירין ממנו עול מלכות ועול דרך ארץ. וכל הפורק ממנו עול תורה נותנין עליו עול מלכות ועול דרך ארץ:

Rabí Nejunyá ben ha-Kaná dice: a todo el que acepta sobre sí el yugo de la Torá, se le quita el yugo del reino y el yugo de las ocupaciones mundanas; y a todo el que se sacude de sí el yugo de la Torá, se le impone el yugo del reino y el yugo de las ocupaciones mundanas.

רבי חלפתא איש כפר חנניה אומר עשרה שיושבין ועוסקין בתורה שכינה שרויה ביניהם. שנאמר (תהלים פב, א) אלהים נצב בעדת אל. ומנין אפילו חמשה שנאמר (עמוס ט, ו) ואגודתו על ארץ יסדה. ומנין אפילו שלשה. שנאמר בקרב אלהים ישפוט. ומנין אפילו שנים. שנאמר (מלאכי ג, טז) אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע וגומר. ומנין אפילו אחד. שנאמר (שמות כ, כ) בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך:

Rabí Jalaftá, de la aldea de Jananyá, dice: diez que se sientan y se ocupan de la Torá, la Shejiná reside entre ellos, como se dijo: «Dios está en la congregación divina» (Sal 82:1). ¿Y de dónde [se sabe] que también cinco? Porque se dijo: «Y su bóveda sobre la tierra la fundó» (Am 9:6). ¿Y de dónde que también tres? Porque se dijo: «En medio de los jueces juzga» (Sal 82:1). ¿Y de dónde que también dos? Porque se dijo: «Entonces los que temen al Eterno hablaron cada uno con su prójimo; el Eterno atendió y oyó», etc. (Ml 3:16). ¿Y de dónde que también uno? Porque se dijo: «En todo lugar donde haga recordar Mi nombre, vendré a ti y te bendeciré» (Ex 20:21).^✦

רבי אלעזר איש ברתותא אומר תן לו משלו. שאתה ושלך שלו וכן בדוד הוא אומר (ד"ה א' כט, יד) כי ממך הכל ומידך נתנו לך. רבי שמעון אומר המהלך בדרך ושונה. ומפסיק ממשנתו. ואומר מה נאה אילן זה. ומה נאה ניר זה. מעלה עליו הכתוב כאילו מתחייב בנפשו:

Rabí Elazar de Bartotá dice: dale de lo Suyo, pues tú y lo tuyo son Suyos; y así dice de David: «Porque de Ti viene todo, y de Tu mano te hemos dado» (1 Cr 29:14). Rabí Shimón dice: quien va por el camino repasando [su enseñanza], e interrumpe su estudio y dice: «¡qué hermoso es este árbol!, ¡qué hermoso es este campo arado!», la Escritura le atribuye como si se hiciera culpable contra su vida.

רבי דוסתאי ברבי ינאי משום רבי מאיר אומר כל השוכח דבר אחד ממשנתו. מעלה עליו הכתוב כאילו מתחייב בנפשו. שנאמר (דברים ד, ט) רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך. יכול אפילו תקפה עליו משנתו תלמוד לומר (שם) ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך. הא אינו מתחייב בנפשו. עד שישב ויסירם מלבו:

Rabí Dostay, hijo de Rabí Yanay, en nombre de Rabí Meír, dice: quien olvida una sola cosa de su estudio, la Escritura le atribuye como si se hiciera culpable contra su vida, como se dijo: «Solamente guárdate y guarda mucho tu alma, para que no olvides las cosas que tus ojos han visto» (Dt 4:9). ¿Podría ser que [se aplique] aun si su estudio le resultó demasiado difícil? Dice la Escritura: «Y para que no se aparten de tu corazón todos los días de tu vida» (ibíd.). Por tanto, no se hace culpable contra su vida hasta que se siente y los aparte deliberadamente de su corazón.

רבי חנינא בן דוסא אומר כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת. וכל שחכמתו קודמת ליראת חטאו אין חכמתו מתקיימת. הוא היה אומר כל שמעשיו מרובין מחכמתו חכמתו מתקיימת. וכל שחכמתו מרובה ממעשיו אין חכמתו מתקיימת:

Rabí Jananyá ben Dosá dice: aquel cuyo temor al pecado precede a su sabiduría, su sabiduría perdura; y aquel cuya sabiduría precede a su temor al pecado, su sabiduría no perdura. Solía decir: aquel cuyas obras son más que su sabiduría, su sabiduría perdura; y aquel cuya sabiduría es mayor que sus obras, su sabiduría no perdura.

הוא היה אומר כל שרוח הבריות נוחה הימנו. רוח המקום נוחה הימנו. וכל שאין רוח הבריות נוחה הימנו. אין רוח המקום נוחה הימנו. רבי דוסא בן הרכינס אומר שינה של שחרית. ויין של צהרים. ושיחת ילדים. וישיבת בתי כנסיות של עמי הארץ. מוציאין את האדם מן העולם:

Solía decir: aquel de quien el espíritu de las criaturas se complace, el Espíritu del Omnipresente se complace de él; y aquel de quien el espíritu de las criaturas no se complace, el Espíritu del Omnipresente no se complace de él. Rabí Dosá ben Harkinas dice: el sueño de la mañana, el vino del mediodía, la charla de los niños y permanecer en las sinagogas de los ignorantes sacan al hombre del mundo.

רבי אלעזר המודעי אומר המחלל את הקדשים. והמבזה את המועדות. והמלבין פני חברו ברבים. והמפר בריתו של אברהם אבינו עליו השלום. והמגלה פנים בתורה שלא כהלכה. אף על פי שיש בידו תורה ומעשים טובים. אין לו חלק לעולם הבא:

Rabí Elazar de Modín dice: quien profana las cosas sagradas, quien desprecia las festividades, quien avergüenza públicamente a su prójimo, quien anula el pacto de Abraham, nuestro padre, la paz sea con él, y quien interpreta la Torá con descaro contra la halajá, aunque tenga en su haber Torá y buenas obras, no tiene parte en el mundo venidero.^✦

רבי ישמעאל אומר הוי קל לראש. ונוח לתשחורת. והוי מקבל את כל האדם בשמחה:

Rabí Yishmael dice: sé flexible ante el superior y afable con el joven, y recibe a toda persona con alegría.

רבי עקיבא אומר שחוק וקלות ראש מרגילין לערוה. מסורת סייג לתורה. מעשרות סייג לעושר. נדרים סייג לפרישות. סייג לחכמה שתיקה.

Rabí Akivá dice: la risa y la ligereza acostumbran a la lujuria. La tradición es una valla para la Torá; los diezmos, una valla para la riqueza; los votos, una valla para la abstinencia; una valla para la sabiduría, el silencio.^✦

הוא היה אומר חביב אדם שנברא בצלם. חבה יתירה נודעת לו שנברא בצלם. שנאמר (בראשית ט, ו) בצלם אלהים עשה את האדם. חביבין ישראל. שנקראו בנים למקום. חבה יתירה נודעת להם שנקראו בנים למקום. שנאמר (דברים יד, א) בנים אתם לה' אלהיכם. חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה. חבה יתירה נודעת להם שניתן להם כלי חמדה שבו נברא העולם. שנאמר (משלי ד, ב) כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו:

Solía decir: amado es el hombre, porque fue creado a imagen [de Dios]; un amor extraordinario se le dio a conocer, porque fue creado a imagen, como se dijo: «Pues a imagen de Dios hizo al hombre» (Gn 9:6). Amados son los hijos de Israel, porque fueron llamados hijos del Omnipresente; un amor extraordinario se les dio a conocer, porque fueron llamados hijos del Omnipresente, como se dijo: «Hijos son ustedes del Eterno, su Dios» (Dt 14:1). Amados son los hijos de Israel, porque se les dio un instrumento precioso; un amor extraordinario se les dio a conocer, porque se les dio el instrumento precioso con el que fue creado el mundo, como se dijo: «Porque les he dado buena doctrina; no abandonen Mi Torá» (Pr 4:2).

הכל צפוי. והרשות נתונה. ובטוב העולם נדון. והכל לפי רוב המעשה:

Todo está previsto, y se da la libre elección; el mundo es juzgado con bondad, y todo depende de la mayor parte de las acciones.

הוא היה אומר הכל נתון בערבון. ומצודה פרוסה על כל החיים. החנות פתוחה. והחנוני מקיף, והפנקס פתוח. והיד כותבת. וכל הרוצה ללות. יבא וילוה. והגבאים מחזירים תדיר בכל יום. ונפרעין מן האדם מדעתו ושלא מדעתו. ויש להם על מה שיסמוכו. והדין דין אמת. והכל מתוקן לסעודה:

Solía decir: todo se da en prenda y una red está tendida sobre todos los vivientes. La tienda está abierta, el tendero da crédito, el libro de cuentas está abierto y la mano escribe; todo el que quiera pedir prestado, que venga y pida prestado. Los cobradores hacen la ronda continuamente cada día y cobran al hombre, con su conocimiento y sin su conocimiento. Tienen en qué apoyarse, el juicio es juicio de verdad, y todo está dispuesto para el banquete.

רבי אלעזר בן עזריה אומר אם אין תורה אין דרך ארץ. אם אין דרך ארץ אין תורה. אם אין חכמה אין יראה. אם אין יראה אין חכמה. אם אין בינה אין דעת. אם אין דעת אין בינה. אם אין קמח אין תורה. אם אין תורה אין קמח. הוא היה אומר כל שחכמתו מרובה ממעשיו למה הוא דומה. לאילן שענפיו מרובין ושרשיו מועטין. והרוח באה ועוקרתו והופכתו על פניו. שנאמר (ירמיה יז, ו) והיה כערער בערבה ולא יראה כי יבא טוב ושכן חררים במדבר ארץ מלחה ולא תשב. אבל כל שמעשיו מרובין מחכמתו למה הוא דומה לאילן שענפיו מועטין. ושרשיו מרובין. שאפילו כל הרוחות שבעולם באות ונושבות בו. אין מזיזין אותו ממקומו. שנאמר (ירמיה יז, ח) והיה כעץ שתול על מים ועל יובל ישלח שרשיו ולא יראה כי יבא חום והיה עלהו רענן ובשנת בצורת לא ידאג ולא ימיש מעשות פרי:

Rabí Elazar ben Azaryá dice: si no hay Torá, no hay ocupación mundana; si no hay ocupación mundana, no hay Torá; si no hay sabiduría, no hay temor; si no hay temor, no hay sabiduría; si no hay entendimiento, no hay conocimiento; si no hay conocimiento, no hay entendimiento; si no hay harina, no hay Torá; si no hay Torá, no hay harina. Solía decir: aquel cuya sabiduría es mayor que sus obras, ¿a qué se parece? A un árbol de muchas ramas y pocas raíces: viene el viento, lo arranca y lo vuelca sobre su faz, como se dijo: «Será como un arbusto en la estepa y no verá cuando venga el bien, sino que morará en los sequedales del desierto, en tierra salada y despoblada» (Jr 17:6). Pero aquel cuyas obras son mayores que su sabiduría, ¿a qué se parece? A un árbol de pocas ramas y muchas raíces, que aun si todos los vientos del mundo vienen y soplan contra él, no lo mueven de su lugar, como se dijo: «Será como un árbol plantado junto a las aguas, que extiende sus raíces junto a la corriente y no verá cuando venga el calor; su hoja estará verde, y en el año de sequía no se inquietará ni dejará de dar fruto» (Jr 17:8).

רבי אליעזר בן חסמא אומר. קינין. ופתחי נדה. הן הן גופי הלכות. תקופות וגמטריאות פרפראות לחכמה:

Rabí Eliézer ben Jisma dice: las [ofrendas de] aves (kinín) y las aperturas de la impureza menstrual (pitjé nidá), esas son las esencias de las leyes; la astronomía y la guematría son los postres de la sabiduría.^✦