Libro 6B · Gaozi (II)

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」

Un hombre de Ren preguntó a Wuluzi: —¿Qué es más importante, el decoro o la comida? [Wuluzi] dijo: —El decoro es más importante.^✦

「色與禮孰重？」曰：「禮重。」

[El hombre de Ren dijo:] —¿Qué es más importante, el sexo o el decoro? [Wuluzi] dijo: —El decoro es más importante.

曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」

[El hombre de Ren] dijo: —Si comiendo conforme al decoro uno ha de morir de hambre, y no comiendo conforme al decoro consigue comida, ¿ha de atenerse por fuerza al decoro? Si yendo en persona a recibir a la novia uno no consigue esposa, y no yendo en persona la consigue, ¿ha de ir por fuerza en persona a recibirla?^✦

屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

Wuluzi no supo responder; al día siguiente fue a Zou y se lo contó a Mencio. Mencio dijo: —¿Qué dificultad hay en responder a esto? Si no se mide la base y se igualan solo los extremos, un trozo de madera de una pulgada puede quedar más alto que una torre en la cima de un monte. Que el metal pesa más que las plumas, ¿quiere decir que una hebilla de metal pesa más que un carro de plumas? Si se toma lo más grave de la comida y se compara con lo más ligero del decoro, ¿no será la comida mucho más importante? Si se toma lo más grave del sexo y se compara con lo más ligero del decoro, ¿no será el sexo mucho más importante? Ve y respóndele: «Si retorciendo el brazo de tu hermano mayor y arrebatándole la comida consigues comer, y si no se lo retuerces no consigues comer, ¿se lo retorcerás? Si saltando el muro del vecino del este y llevándote por la fuerza a su hija consigues esposa, y si no te la llevas no consigues esposa, ¿te la llevarás?».

曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」

Cao Jiao preguntó: —¿Es cierto que todos los hombres pueden llegar a ser [como] Yao y Shun?^✦

孟子曰：「然。」

Mencio dijo: —Así es.

「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」

[Cao Jiao dijo:] —He oído que el rey Wen medía diez pies y Tang nueve pies; yo, Jiao, mido nueve pies y cuatro pulgadas y algo más, y no hago más que comer grano. ¿Qué he de hacer para lograrlo?

曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」

[Mencio] dijo: —¿Qué tiene que ver eso? Basta con hacerlo. Supongamos un hombre cuya fuerza no alcanza a levantar un pollito: es un hombre sin fuerza. Si ahora se dice que levanta cien jun, es un hombre con fuerza. Así pues, quien levanta la carga de Wu Huo es también un Wu Huo, y nada más. ¿Acaso lo que preocupa al hombre es no ser capaz? Es que no lo hace. Caminar despacio detrás de los mayores se llama ser buen hermano menor; caminar deprisa delante de los mayores se llama no ser buen hermano menor. Caminar despacio, ¿es acaso algo que el hombre no pueda hacer? Es algo que no hace. El camino de Yao y Shun no es otra cosa que la piedad filial y el respeto fraterno. Si usted viste las ropas de Yao, recita las palabras de Yao y practica la conducta de Yao, será Yao, y nada más; si viste las ropas de Jie, recita las palabras de Jie y practica la conducta de Jie, será Jie, y nada más.^✦

曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」

[Cao Jiao] dijo: —Si consigo ser recibido por el señor de Zou, podré pedirle alojamiento; desearía quedarme y recibir enseñanza a su puerta.

曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

[Mencio] dijo: —El camino es como una gran calzada: ¿acaso es difícil de conocer? El mal de los hombres es que no lo buscan. Vuelva usted [a su casa] y búsquelo: tendrá maestros de sobra.

公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」

Gongsun Chou preguntó: —Gaozi dice: «“El pequeño cuervo” es el poema de un hombre pequeño».^✦

孟子曰：「何以言之？」

Mencio dijo: —¿Por qué lo dice?

曰：「怨。」

[Gongsun Chou] dijo: —Por el resentimiento.

曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」

[Mencio] dijo: —¡Qué rígido es el viejo Gao interpretando los Cantos! Supongamos que hay aquí un hombre: si un hombre de Yue tensa el arco para dispararle, él lo cuenta entre risas, por ninguna otra razón sino porque le es ajeno. Si es su hermano mayor quien tensa el arco para dispararle, lo cuenta con lágrimas, por ninguna otra razón sino porque le es cercano. El resentimiento de «El pequeño cuervo» es amor a los parientes. Amar a los parientes es humanidad. ¡Qué rígido es el viejo Gao interpretando los Cantos!^✦

曰：「《凱風》何以不怨？」

[Gongsun Chou] dijo: —¿Por qué en «Viento del sur» no hay resentimiento?^✦

曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

[Mencio] dijo: —«Viento del sur» trata de una falta pequeña de un pariente; «El pequeño cuervo», de una falta grande de un pariente. Si la falta del pariente es grande y no hay resentimiento, eso es alejarse aún más; si la falta del pariente es pequeña y hay resentimiento, eso es no soportar el menor roce. Alejarse aún más es falta de piedad filial; no soportar el menor roce es también falta de piedad filial. Confucio dijo: «Shun fue el colmo de la piedad filial: a los cincuenta años todavía añoraba [a sus padres]».

宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」

Song Keng iba a ir a Chu, y Mencio se lo encontró en Shiqiu. [Mencio] dijo: —¿Adónde va usted, maestro?^✦

曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」

[Song Keng] dijo: —He oído que Qin y Chu se preparan para la guerra. Voy a ver al rey de Chu para persuadirlo de que desista. Si al rey de Chu no le agrada, iré a ver al rey de Qin para persuadirlo de que desista. Con uno de los dos reyes tendré éxito.

曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」

[Mencio] dijo: —Yo, Ke, no le pido los detalles; quisiera oír el sentido general. ¿Cómo va a persuadirlos?

曰：「我將言其不利也。」

[Song Keng] dijo: —Les hablaré de que [la guerra] no es provechosa.

曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」

[Mencio] dijo: —Su intención, maestro, es grande, pero su argumento no es admisible. Si usted persuade a los reyes de Qin y de Chu con el provecho, y los reyes de Qin y de Chu, complacidos por el provecho, retiran las tropas de sus tres ejércitos, los soldados de los tres ejércitos se alegrarán de retirarse y se complacerán en el provecho. Quien es súbdito servirá a su príncipe pensando en el provecho, quien es hijo servirá a su padre pensando en el provecho, quien es hermano menor servirá a su hermano mayor pensando en el provecho. Así, príncipe y súbdito, padre e hijo, hermano mayor y menor acabarán abandonando la humanidad y la rectitud y tratándose entre sí pensando en el provecho: nunca ha habido [un estado así] que no pereciera. Si usted persuade a los reyes de Qin y de Chu con la humanidad y la rectitud, y los reyes de Qin y de Chu, complacidos por la humanidad y la rectitud, retiran las tropas de sus tres ejércitos, los soldados de los tres ejércitos se alegrarán de retirarse y se complacerán en la humanidad y la rectitud. Quien es súbdito servirá a su príncipe pensando en la humanidad y la rectitud, quien es hijo servirá a su padre pensando en la humanidad y la rectitud, quien es hermano menor servirá a su hermano mayor pensando en la humanidad y la rectitud. Así, príncipe y súbdito, padre e hijo, hermano mayor y menor abandonarán el provecho y se tratarán entre sí pensando en la humanidad y la rectitud: nunca ha habido [un príncipe así] que no llegara a reinar [sobre el mundo]. ¿Por qué hablar de provecho?

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」

Cuando Mencio vivía en Zou, Ji Ren, que gobernaba Ren en funciones, entabló relación con él enviándole presentes; [Mencio] los aceptó y no le correspondió. Cuando vivía en Pinglu, Chuzi, que era primer ministro [de Qi], entabló relación con él enviándole presentes; los aceptó y no le correspondió. Otro día, yendo de Zou a Ren, visitó a Jizi; yendo de Pinglu a [la capital de] Qi, no visitó a Chuzi. Wuluzi, contento, dijo: —¡Yo, Lian, he encontrado una ocasión [para preguntar]! Y preguntó: —Maestro, cuando fue a Ren visitó a Jizi, y cuando fue a Qi no visitó a Chuzi. ¿Es porque [este] era [solo] primer ministro?^✦

曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也。」

[Mencio] dijo: —No. El Libro de los Documentos dice: «En la ofrenda importa mucho la cortesía; si la cortesía no está a la altura de los objetos, se dice que no hay ofrenda, porque no se ha puesto la intención en la ofrenda». [No lo visité] porque [su presente] no constituía una verdadera ofrenda.^✦

屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

Wuluzi quedó complacido. Alguien le preguntó, y Wuluzi dijo: —Jizi no podía ir a Zou; Chuzi sí podía ir a Pinglu.^✦

淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」

Chunyu Kun dijo: —Quien antepone el renombre y los logros, obra por los demás; quien los pospone, obra por sí mismo. Usted, maestro, estuvo entre los tres ministros [de Qi], y se marchó antes de que su renombre y sus logros alcanzaran a los de arriba y a los de abajo. ¿Así es, de verdad, el hombre humano?^✦

孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」

Mencio dijo: —El que, estando en un puesto bajo, no puso su valía al servicio de los indignos fue Boyi; el que cinco veces fue a Tang y cinco veces fue a Jie fue Yi Yin; el que no aborrecía a un príncipe corrompido ni rehusaba un cargo pequeño fue Liuxia Hui. Estos tres no siguieron el mismo camino, pero su dirección era una. ¿Cuál es esa una? La humanidad. El noble no es más que humano: ¿por qué ha de ser igual [a otro]?

曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」

[Chunyu Kun] dijo: —En tiempos del duque Mu de Lu, Gongyizi gobernaba, y Ziliu y Zisi eran ministros, y Lu perdía cada vez más territorio. ¡Así de inútiles son los dignos para un estado! [Mencio] dijo: —Yu no empleó a Baili Xi y pereció; el duque Mu de Qin lo empleó y llegó a hegemón. Si no se emplea a los dignos, se perece: ¿cómo [conformarse con] solo perder territorio?^✦

曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗覩之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」

[Chunyu Kun] dijo: —Antaño Wang Bao vivía junto al [río] Qi, y [la gente] al oeste del río [Amarillo] se hizo hábil en el canto; Mian Ju vivía en Gaotang, y [la gente de] la parte occidental de Qi se hizo hábil en el canto; las esposas de Hua Zhou y de Qi Liang lloraron bien a sus maridos y cambiaron las costumbres del estado. Lo que hay dentro se manifiesta por fuerza fuera. Hacer algo sin obtener resultado es cosa que yo, Kun, nunca he visto. Por eso [digo que] no hay dignos; si los hubiera, yo, Kun, los conocería sin duda.^✦

曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」

[Mencio] dijo: —Confucio era ministro de justicia de Lu, y no se le hacía caso. Asistió a un sacrificio y no le enviaron [su parte de] la carne asada; se fue sin quitarse siquiera el bonete ceremonial. Los que no lo comprendían pensaron que fue por la carne; los que lo comprendían pensaron que fue por la falta de decoro. En realidad, Confucio quería irse por una falta leve, y no quería irse sin motivo. Lo que hace el noble, la gente común desde luego no lo entiende.

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

Mencio dijo: —Los cinco hegemones fueron culpables ante los tres reyes; los señores feudales de hoy son culpables ante los cinco hegemones; los grandes oficiales de hoy son culpables ante los señores feudales de hoy. Que el Hijo del Cielo vaya a [los estados de] los señores feudales se llama gira de inspección; que los señores feudales acudan a la corte del Hijo del Cielo se llama rendir cuentas de su cargo. En primavera se inspeccionaba la labranza y se suplía a quien le faltaba; en otoño se inspeccionaba la cosecha y se ayudaba a quien no le alcanzaba. Si, al entrar en sus fronteras, la tierra estaba roturada, los campos cultivados, se sustentaba a los ancianos y se honraba a los dignos, y había hombres eminentes en los cargos, había recompensa, y se recompensaba con tierras. Si, al entrar en sus fronteras, la tierra estaba yerma, se abandonaba a los ancianos, se desatendía a los dignos y había recaudadores rapaces en los cargos, había reprensión. Si una vez no acudían a la corte, se les rebajaba el rango; si dos veces no acudían, se les recortaba el territorio; si tres veces no acudían, los seis ejércitos [del rey] los desalojaban. Por eso el Hijo del Cielo castiga, pero no ataca; los señores feudales atacan, pero no castigan. Los cinco hegemones arrastraron a unos señores feudales a atacar a otros señores feudales; por eso digo: los cinco hegemones fueron culpables ante los tres reyes.^✦

「五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。

—De los cinco hegemones, el duque Huan fue el más grande. En la asamblea de los señores feudales en Kuiqiu, ataron la víctima, colocaron sobre ella el texto [del juramento] y no se untaron los labios con sangre. La primera disposición decía: «Castiguen a los que no tienen piedad filial; no cambien al heredero designado; no hagan esposa a una concubina». La segunda disposición decía: «Honren a los dignos y formen a los talentosos, para dar realce a los virtuosos». La tercera disposición decía: «Respeten a los ancianos y sean bondadosos con los niños; no olviden a los huéspedes y a los viajeros». La cuarta disposición decía: «Que los letrados no tengan cargos hereditarios; que no se acumulen los cargos; al escoger letrados, que se escoja a los aptos; que no se ejecute a un gran oficial por propia autoridad». La quinta disposición decía: «No construyan diques que desvíen [las aguas a los vecinos]; no impidan la compra de grano; no hagan enfeudaciones sin avisar». Y decía: «Todos los que formamos esta alianza, una vez hecho el juramento, volvamos a la buena armonía». Los señores feudales de hoy violan todos estos cinco preceptos; por eso digo: los señores feudales de hoy son culpables ante los cinco hegemones.^✦

「長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

—Fomentar los vicios del príncipe es una falta pequeña; adelantarse a los vicios del príncipe es una falta grande. Los grandes oficiales de hoy se adelantan todos a los vicios del príncipe; por eso digo: los grandes oficiales de hoy son culpables ante los señores feudales de hoy.^✦

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」

[El estado de] Lu quería nombrar general a Shenzi. Mencio dijo: —Emplear al pueblo sin haberlo instruido se llama arruinar al pueblo. Quien arruina al pueblo no habría sido tolerado en la época de Yao y Shun. Aunque con una sola batalla se venciera a Qi y se tomara por fin Nanyang, aun así no sería admisible.^✦

慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」

Shenzi, alterándose y disgustado, dijo: —Eso es algo que yo, Huali, no entiendo.

曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

[Mencio] dijo: —Se lo explicaré claramente. El territorio del Hijo del Cielo mide mil li en cuadro; si no midiera mil li, no bastaría para recibir a los señores feudales. El territorio de un señor feudal mide cien li en cuadro; si no midiera cien li, no bastaría para mantener los estatutos del templo ancestral. Cuando el duque de Zhou fue enfeudado en Lu, fue con cien li en cuadro; no es que no hubiera tierra suficiente, pero se limitó a cien li. Cuando el Gran Duque fue enfeudado en Qi, también fue con cien li en cuadro; no es que no hubiera tierra suficiente, pero se limitó a cien li. Hoy Lu tiene cinco veces cien li en cuadro. ¿Cree usted que, si surgiera un rey verdadero, Lu estaría entre los que habría que reducir o entre los que habría que aumentar? Tomar simplemente de aquel para dar a este es algo que ni siquiera haría el hombre humano, ¡cuánto menos buscarlo matando gente! El noble, al servir a su príncipe, se esfuerza solo por conducirlo hacia el camino y por que ponga su voluntad en la humanidad.^✦

孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

Mencio dijo: —Los que hoy sirven a los príncipes dicen: «Yo puedo ensanchar las tierras del príncipe y llenar sus arcas». Los que hoy se llaman buenos ministros son los que en la Antigüedad se llamaban ladrones del pueblo. Si el príncipe no se orienta hacia el camino ni pone su voluntad en la humanidad, y se busca enriquecerlo, es enriquecer a un Jie. [Dicen:] «Yo puedo concertar alianzas para el príncipe, y en la guerra vencerá siempre». Los que hoy se llaman buenos ministros son los que en la Antigüedad se llamaban ladrones del pueblo. Si el príncipe no se orienta hacia el camino ni pone su voluntad en la humanidad, y se busca hacerlo fuerte en la guerra, es ayudar a un Jie. Siguiendo el camino de hoy, sin cambiar las costumbres de hoy, aunque se le diera el mundo entero, no podría conservarlo ni una mañana.

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」

Bai Gui dijo: —Yo quisiera tomar [de impuesto] uno de cada veinte. ¿Qué le parece?^✦

孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」

Mencio dijo: —Su camino es el camino de los Mo. En un estado de diez mil hogares, si solo hubiera un alfarero, ¿bastaría?^✦

曰：「不可，器不足用也。」

[Bai Gui] dijo: —No bastaría: no habría vasijas suficientes para usar.

曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」

[Mencio] dijo: —Entre los Mo no crecen los cinco cereales, sino solo el mijo. No tienen murallas, ni palacios, ni templos ancestrales, ni los ritos de los sacrificios; no tienen [obligaciones de] presentes de seda ni banquetes para los señores feudales; no tienen cien funcionarios ni encargados de oficios. Por eso les basta con tomar uno de cada veinte. Pero viviendo hoy en el Reino del Centro, ¿cómo podría ser admisible abolir las relaciones humanas y prescindir de los nobles? Si con pocos alfareros ya no se puede formar un estado, ¡cuánto menos sin nobles! Los que quieren [impuestos] más ligeros que el camino de Yao y Shun son grandes Mo y pequeños Mo; los que quieren [impuestos] más pesados que el camino de Yao y Shun son grandes Jie y pequeños Jie.^✦

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」

Bai Gui dijo: —Yo, Dan, controlo las aguas mejor que Yu.

孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

Mencio dijo: —Se equivoca usted. Yu controló las aguas siguiendo el camino del agua. Por eso Yu hizo de los cuatro mares el desagüe, mientras que usted ahora hace de los estados vecinos el desagüe. Cuando el agua corre a contracorriente, se llama inundación; la inundación es la gran crecida, que el hombre humano aborrece. Se equivoca usted.

孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」

Mencio dijo: —Si el noble no es fiel [a su palabra], ¿a qué se va a atener?

魯欲使樂正子為政。

[El estado de] Lu quería poner a Yuezhengzi al frente del gobierno.^✦

孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」

Mencio dijo: —Al oírlo, me alegré tanto que no pude dormir.

公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」

Gongsun Chou dijo: —¿Es Yuezhengzi enérgico? [Mencio] dijo: —No.

「有知慮乎？」曰：「否。」

[Gongsun Chou dijo:] —¿Tiene sabiduría y previsión? [Mencio] dijo: —No.

「多聞識乎？」曰：「否。」

[Gongsun Chou dijo:] —¿Es muy erudito? [Mencio] dijo: —No.

「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」

[Gongsun Chou dijo:] —Entonces, ¿por qué se alegró tanto que no pudo dormir? [Mencio] dijo: —Porque es un hombre que ama el bien.

「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

[Gongsun Chou dijo:] —¿Basta con amar el bien? [Mencio] dijo: —Amar el bien es más que suficiente para [gobernar] el mundo, ¡cuánto más el estado de Lu! Si [el que gobierna] ama el bien, de todo [el país entre] los cuatro mares vendrán, teniendo en poco mil li, a decirle lo que es bueno. Si no ama el bien, la gente dirá: «¡Qué suficiencia! “Eso ya lo sé yo”». La voz y el semblante de la suficiencia rechazan a la gente a mil li de distancia. Si los letrados se detienen a mil li de distancia, llegan los calumniadores, los aduladores y los lisonjeros. Viviendo entre calumniadores, aduladores y lisonjeros, aunque se quiera que el estado esté en orden, ¿se podrá conseguir?

陳子曰：「古之君子何如則仕？」

Chenzi dijo: —¿En qué condiciones aceptaban un cargo los nobles de la Antigüedad?^✦

孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

Mencio dijo: —Había tres [casos] en que lo aceptaban y tres en que lo dejaban. Si se los recibía con el máximo respeto y con decoro, y se les decía que se pondrían en práctica sus palabras, lo aceptaban; si, sin haber decaído la cortesía, sus palabras no se ponían en práctica, lo dejaban. En segundo lugar, aunque todavía no se pusieran en práctica sus palabras, si se los recibía con el máximo respeto y con decoro, lo aceptaban; si la cortesía decaía, lo dejaban. En último lugar, si no comían por la mañana ni comían por la tarde, y por el hambre no podían salir de su puerta, y el príncipe, al saberlo, decía: «En lo grande no he sabido poner en práctica su camino, ni he sabido seguir sus palabras; que pasen hambre en mi tierra me avergüenza», y los socorría, también podían aceptarlo, pero solo para librarse de la muerte.

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

Mencio dijo: —Shun surgió de en medio de los surcos; Fu Yue fue promovido de entre los tablones de tapial; Jiao Ge fue promovido de entre el pescado y la sal; Guan Yiwu fue promovido de [manos de] un carcelero; Sunshu Ao fue promovido desde [la orilla del] mar; Baili Xi fue promovido desde el mercado. Así pues, cuando el Cielo va a confiar una gran misión a un hombre, primero ha de amargar su corazón y su voluntad, fatigar sus músculos y huesos, hacer pasar hambre a su cuerpo, someter su persona a la penuria, y trastornar y contrariar lo que emprende, para así estimular su corazón, endurecer su naturaleza y acrecentar aquello de que era incapaz. El hombre suele equivocarse, y solo después es capaz de corregirse; se angustia en su corazón y se debate en sus pensamientos, y solo después se alza; [su estado] se refleja en su semblante y se expresa en su voz, y solo después [los demás lo] comprenden. Un estado que dentro no tiene familias que guarden las leyes ni letrados que amonesten, y fuera no tiene estados enemigos ni peligros externos, suele perecer. Solo entonces se sabe que se vive por la inquietud y la adversidad y se muere por la comodidad y el placer.^✦

孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

Mencio dijo: —La enseñanza tiene muchos métodos. Cuando yo me niego a enseñar a alguien, también eso es enseñarle.