Libro 5B · Wan Zhang (II)

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

Mencio dijo: —Boyi no miraba con sus ojos colores malvados, no escuchaba con sus oídos sonidos malvados. No servía a un príncipe que no fuera el suyo, no empleaba a un pueblo que no fuera el suyo. Cuando [el mundo] estaba en orden, avanzaba [a servir]; cuando estaba en desorden, se retiraba. No soportaba vivir donde surgía un gobierno arbitrario ni donde moraba un pueblo desenfrenado. Pensaba que estar con los aldeanos era como sentarse con traje y bonete de corte en el barro y el carbón. En tiempos de Zhou, vivía a orillas del mar del Norte, esperando a que el mundo se purificara. Por eso, quienes oyen hablar del estilo de Boyi, si son obtusos, se vuelven íntegros, y si son pusilánimes, adquieren una voluntad firme.^✦

「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

—Yi Yin decía: «¿A quién se puede servir que no sea [mi] príncipe? ¿A quién se puede emplear que no sea [mi] pueblo?». Avanzaba [a servir] cuando había orden, y avanzaba también cuando había desorden. Decía: «Al engendrar el Cielo a este pueblo, dispuso que los que saben primero despierten a los que saben después, y que los que despiertan primero despierten a los que despiertan después. Yo soy, entre el pueblo del Cielo, de los que despertaron primero; voy a despertar a este pueblo con este camino». Pensaba que si en el pueblo del mundo algún hombre o mujer común no participaba de los beneficios de Yao y Shun, era como si él mismo lo hubiera empujado a una zanja: tanto era el peso del mundo que tomaba sobre sí.

「柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

—Liuxia Hui no se avergonzaba de [servir a] un príncipe corrompido ni rehusaba un cargo pequeño. Al avanzar [a un cargo] no ocultaba su valía, y obraba siempre según su camino. Si lo dejaban de lado, no guardaba resentimiento; si estaba en apuros y pobreza, no se afligía. Cuando estaba con los aldeanos, se sentía a gusto y no soportaba irse. [Decía:] «Tú eres tú y yo soy yo; aunque te desnudes del todo a mi lado, ¿cómo podrías mancharme?». Por eso, quienes oyen hablar del estilo de Liuxia Hui, si son mezquinos, se vuelven generosos, y si son fríos, se vuelven afectuosos.^✦

「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」

—Confucio, al marcharse de Qi, partió sacando el arroz [del agua] en que lo lavaba; al marcharse de Lu, dijo: «Despacio, despacio camino». Ese es el modo de dejar el país de los propios padres. Darse prisa cuando cabía darse prisa, demorarse cuando cabía demorarse, quedarse retirado cuando cabía quedarse retirado, ocupar un cargo cuando cabía ocupar un cargo: así era Confucio.^✦

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」

Mencio dijo: —Boyi fue, entre los sabios, el puro; Yi Yin, entre los sabios, el que asumió la responsabilidad; Liuxia Hui, entre los sabios, el conciliador; Confucio, entre los sabios, el oportuno. De Confucio se dice que reunió el gran conjunto. Reunir el gran conjunto es [como en la música] que suene el bronce y la piedra de jade la remate. Que suene el bronce es comenzar la armonía ordenada; que la piedra de jade la remate es concluir la armonía ordenada. Comenzar la armonía ordenada es obra de la sabiduría; concluirla es obra de la santidad. La sabiduría puede compararse con la destreza; la santidad, con la fuerza. Es como disparar a cien pasos de distancia: que [la flecha] llegue se debe a tu fuerza; que dé en el blanco no se debe a tu fuerza.^✦

北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」

Beigong Qi preguntó: —¿Cómo distribuía la casa de Zhou los rangos y los salarios?^✦

孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

Mencio dijo: —Los detalles ya no se pueden conocer. Los señores feudales, aborreciendo lo que les perjudicaba, destruyeron todos los registros. Sin embargo, yo, Ke, he oído algo de las líneas generales. El Hijo del Cielo era un rango, el duque un rango, el marqués un rango, el conde un rango, y el vizconde y el barón juntos un rango: en total, cinco grados. [Dentro del estado,] el príncipe era un rango, el ministro un rango, el gran oficial un rango, el letrado superior un rango, el letrado medio un rango y el letrado inferior un rango: en total, seis grados.^✦

「天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

—Según la institución del Hijo del Cielo, su territorio medía mil li en cuadro; los duques y marqueses tenían cada uno cien li en cuadro; los condes, setenta li; los vizcondes y barones, cincuenta li: en total, cuatro grados. Los que no llegaban a cincuenta li no tenían acceso directo al Hijo del Cielo, sino que estaban adscritos a un señor feudal, y se los llamaba «dependientes». Los ministros del Hijo del Cielo recibían tierras equiparables a las de un marqués; los grandes oficiales, equiparables a las de un conde; los letrados de primer rango, equiparables a las de un vizconde o barón.^✦

「大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。」

—En un estado grande, de cien li en cuadro, el príncipe [recibía] diez veces el salario de un ministro; el salario del ministro era cuatro veces el de un gran oficial; el del gran oficial, el doble que el del letrado superior; el del letrado superior, el doble que el del medio; el del letrado medio, el doble que el del inferior; y el letrado inferior tenía el mismo salario que la gente común empleada en los cargos, un salario suficiente para sustituir [lo que habrían obtenido] cultivando. En un estado de segundo orden, de setenta li en cuadro, el príncipe [recibía] diez veces el salario de un ministro; el salario del ministro era tres veces el de un gran oficial; el del gran oficial, el doble que el del letrado superior; el del letrado superior, el doble que el del medio; el del letrado medio, el doble que el del inferior; y el letrado inferior tenía el mismo salario que la gente común empleada en los cargos, un salario suficiente para sustituir [lo que habrían obtenido] cultivando. En un estado pequeño, de cincuenta li en cuadro, el príncipe [recibía] diez veces el salario de un ministro; el salario del ministro era dos veces el de un gran oficial; el del gran oficial, el doble que el del letrado superior; el del letrado superior, el doble que el del medio; el del letrado medio, el doble que el del inferior; y el letrado inferior tenía el mismo salario que la gente común empleada en los cargos, un salario suficiente para sustituir [lo que habrían obtenido] cultivando. En cuanto a lo que obtenían los labradores, cada hombre [recibía] cien mu. Con el abono de cien mu, el labrador de primera alimentaba a nueve personas; el siguiente, a ocho; el de clase media, a siete; el siguiente, a seis; el de clase inferior, a cinco. Los salarios de la gente común empleada en los cargos se graduaban según esto.^✦

萬章問曰：「敢問友。」

Wan Zhang preguntó: —Me atrevo a preguntar sobre la amistad.

孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。」

Mencio dijo: —Se ha de ser amigo sin apoyarse en la propia edad, sin apoyarse en la propia nobleza, sin apoyarse en los propios hermanos. Ser amigo de alguien es ser amigo de su virtud, y no cabe apoyarse en nada. Meng Xianzi, cabeza de una casa de cien carros, tenía cinco amigos: Yuezheng Qiu, Mu Zhong y otros tres cuyos nombres he olvidado. Xianzi era amigo de estos cinco hombres porque ellos no tenían en cuenta la casa de Xianzi. Si estos cinco hombres hubieran tenido en cuenta la casa de Xianzi, él no habría sido su amigo. Y no solo ocurre así con [los cabezas de] casas de cien carros; también sucede con los príncipes de estados pequeños. El duque Hui de Bi decía: «A Zisi lo tengo por maestro; a Yan Ban lo tengo por amigo; Wang Shun y Zhang Xi son los que me sirven». Y no solo ocurre así con los príncipes de estados pequeños; también sucede con los príncipes de estados grandes. El duque Ping de Jin, con Hai Tang, entraba cuando [este] le decía que entrara, se sentaba cuando le decía que se sentara, comía cuando le decía que comiera. Aunque fuera arroz basto y caldo de verduras, nunca dejaba de saciarse, pues no se atrevía a no saciarse. Pero todo terminaba ahí. No compartió con él el puesto [que da] el Cielo, no gobernó con él los cargos [que da] el Cielo, no comió con él los salarios [que da] el Cielo: eso es honrar a los dignos como lo hace un letrado, no como lo hacen los reyes y los duques. Shun subió a ver al soberano; el soberano alojó a su yerno en el palacio secundario, y también lo convidó; alternaban siendo huésped y anfitrión. Esto es el Hijo del Cielo haciendo amistad con un hombre común. Que el inferior respete al superior se llama tener por noble al noble; que el superior respete al inferior se llama honrar al digno. Tener por noble al noble y honrar al digno: su principio es uno solo.^✦

萬章問曰：「敢問交際何心也？」

Wan Zhang preguntó: —Me atrevo a preguntar: en el trato [y el intercambio de regalos], ¿qué disposición del corazón [se ha de tener]?

孟子曰：「恭也。」

Mencio dijo: —Respeto.

曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」

[Wan Zhang] dijo: —Rechazar [un regalo] una y otra vez se tiene por falta de respeto. ¿Por qué?

曰：「尊者賜之，曰『其所取之者，義乎，不義乎」，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」

[Mencio] dijo: —Cuando alguien de rango superior hace un regalo, si uno [se pregunta]: «Lo que ha obtenido, ¿lo obtuvo con rectitud o sin rectitud?», y solo después lo acepta, eso se tiene por falta de respeto. Por eso no se rechaza.

曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰『其取諸民之不義也』，而以他辭無受，不可乎？」

[Wan Zhang] dijo: —Y si uno no lo rechaza con palabras, sino que lo rechaza en su corazón, diciendo [para sí]: «Lo ha obtenido del pueblo sin rectitud», y con otro pretexto no lo acepta, ¿no está bien?

曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」

[Mencio] dijo: —Si el trato es conforme al camino y el recibimiento conforme al decoro, entonces Confucio lo aceptaba.

萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」

Wan Zhang dijo: —Supongamos ahora que alguien asalta a la gente fuera de las puertas de la ciudad; si su trato es conforme al camino y sus regalos conformes al decoro, ¿se puede aceptar [lo obtenido en] el asalto?

曰：「不可。《康誥》曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？」

[Mencio] dijo: —No se puede. La «Proclama a Kang» dice: «Los que matan a la gente para robar sus bienes, y son tan audaces que no temen la muerte, no hay nadie en el pueblo que no los aborrezca». Esos son los que se castigan sin esperar a instruirlos. Esto los Yin lo recibieron de los Xia, y los Zhou de los Yin, sin discusión; y hoy [ese crimen] es todavía más violento. ¿Cómo se va a aceptar [lo que robó]?^✦

曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」

[Wan Zhang] dijo: —Los señores feudales de hoy toman [sus bienes] del pueblo como si fuera un asalto. Si observan bien el decoro en el trato, el noble los acepta. Me atrevo a preguntar: ¿qué explicación tiene?

曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」

[Mencio] dijo: —¿Cree usted que, si surgiera un rey verdadero, pondría en fila a los señores feudales de hoy y los ejecutaría? ¿O los instruiría y solo si no se corregían los castigaría? Llamar ladrón a todo el que toma lo que no es suyo es llevar la analogía hasta el extremo de la rectitud. Cuando Confucio servía en Lu, la gente de Lu disputaba las piezas de caza, y Confucio también disputaba las piezas de caza. Si disputar las piezas de caza todavía es admisible, ¡cuánto más aceptar regalos!^✦

曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」

[Wan Zhang] dijo: —Entonces, cuando Confucio servía en un cargo, ¿no lo hacía para servir al camino?

曰：「事道也。」

[Mencio] dijo: —Lo hacía para servir al camino.

「事道奚獵較也？」

[Wan Zhang dijo:] —Si servía al camino, ¿por qué disputaba las piezas de caza?

曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」

[Mencio] dijo: —Confucio primero fijó por escrito [las normas de] los vasos sacrificiales, [para que] no se llenaran los vasos así regulados con alimentos de las cuatro direcciones.^✦

曰：「奚不去也？」

[Wan Zhang] dijo: —¿Por qué no se marchó?

曰：「為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」

[Mencio] dijo: —Quería dar una muestra [de lo que podía hacer]. Si la muestra bastaba para que [su camino] se pusiera en práctica y aun así no se ponía en práctica, entonces se marchaba. Por eso nunca permaneció tres años completos [en un mismo lugar]. Confucio aceptó cargos porque veía que [su camino] podía ponerse en práctica, aceptó cargos por la buena acogida que recibía, y aceptó cargos porque el príncipe lo sustentaba. Con Ji Huanzi, fue un cargo [aceptado] por ver que [su camino] podía ponerse en práctica; con el duque Ling de Wei, un cargo por la buena acogida; con el duque Xiao de Wei, un cargo por el sustento del príncipe.^✦

孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰『會計當而已矣』。嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長而已矣』。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也」

Mencio dijo: —Ocupar un cargo no es por pobreza, pero a veces se hace por pobreza; tomar esposa no es para que lo cuiden a uno, pero a veces se hace para que lo cuiden a uno. Quien [ocupa un cargo] por pobreza rehúsa lo alto y se queda en lo bajo, rehúsa la riqueza y se queda en la pobreza. Rehusar lo alto y quedarse en lo bajo, rehusar la riqueza y quedarse en la pobreza, ¿qué le conviene? Guardar una puerta o golpear la tablilla del sereno. Confucio fue una vez encargado de los graneros, y dijo: «Que las cuentas estén exactas, y nada más». Fue una vez encargado de los pastos, y dijo: «Que los bueyes y las ovejas crezcan robustos, y nada más». Hablar de cosas elevadas desde un puesto bajo es una falta; estar en la corte de un príncipe y que el camino no se ponga en práctica es una vergüenza.

萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」

Wan Zhang dijo: —¿Por qué un letrado no se pone bajo la protección de un señor feudal?

孟子曰：「不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」

Mencio dijo: —No se atreve. Que un señor feudal que ha perdido su estado se ponga bajo la protección de otro señor feudal es conforme al decoro; que un letrado se ponga bajo la protección de un señor feudal no es conforme al decoro.

萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」

Wan Zhang dijo: —Si el príncipe le regala grano, ¿lo acepta?

曰：「受之。」

[Mencio] dijo: —Lo acepta.

「受之何義也？」

[Wan Zhang dijo:] —¿Con qué rectitud lo acepta?

曰：「君之於氓也，固周之。」

[Mencio] dijo: —El príncipe, con la gente [venida de fuera], desde luego la socorre.

曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」

[Wan Zhang] dijo: —Si lo socorre, lo acepta; si le hace un obsequio, no lo acepta. ¿Por qué?

曰：「不敢也。」

[Mencio] dijo: —No se atreve.

曰：「敢問其不敢何也？」

[Wan Zhang] dijo: —Me atrevo a preguntar: ¿por qué no se atreve?

曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。」

[Mencio] dijo: —Los que guardan las puertas y golpean la tablilla del sereno tienen todos un oficio fijo con el que comen de su superior. Recibir obsequios del superior sin tener un oficio fijo se tiene por falta de respeto.

曰：「君餽之，則受之，不識可常繼乎？」

[Wan Zhang] dijo: —Si el príncipe le hace regalos y él los acepta, ¿no sé si puede continuar así de manera habitual?

曰：「繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是臺無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」

[Mencio] dijo: —El duque Mu, con Zisi, le preguntaba a menudo [por su salud] y a menudo le regalaba carne cocida. A Zisi no le agradaba. Al final, hizo salir a los mensajeros por la puerta grande, y, mirando al norte, se postró tocando el suelo con la frente, hizo dos reverencias y no lo aceptó, diciendo: «Ahora sé que el príncipe me cría a mí, Ji, como a un perro o a un caballo». Desde entonces, al parecer, los criados no volvieron a llevarle regalos. Agradarse en los dignos y no poder promoverlos, ni tampoco sustentarlos [como es debido], ¿puede llamarse agradarse en los dignos?^✦

曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」

[Wan Zhang] dijo: —Me atrevo a preguntar: si el príncipe de un estado desea sustentar a un noble, ¿cómo ha de hacerlo para que pueda llamarse sustentarlo?

曰：「以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也。」

[Mencio] dijo: —[La primera vez] se le presenta [el regalo] por orden del príncipe, y él lo acepta haciendo dos reverencias y postrándose. Después, el encargado de los graneros le sigue proveyendo de grano y el cocinero le sigue proveyendo de carne, sin presentárselo por orden del príncipe. Zisi consideraba que [con] la carne cocida se le obligaba a hacer reverencias a cada paso, una y otra vez, y que ese no era el modo de sustentar a un noble. Yao, con Shun, hizo que sus hijos, nueve varones, lo sirvieran, y que sus dos hijas fueran sus esposas, y con los cien funcionarios, bueyes, ovejas, graneros y almacenes bien provistos, sustentó a Shun en medio de los surcos; después lo promovió y lo puso en el puesto más alto. Por eso digo: así honran a los dignos los reyes y los duques.

萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」

Wan Zhang dijo: —Me atrevo a preguntar: no ir a ver a los señores feudales, ¿qué rectitud tiene?

孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」

Mencio dijo: —Al que vive en la ciudad se le llama súbdito del mercado y del pozo; al que vive en el campo, súbdito de la hierba y los matorrales: todos ellos son gente común. La gente común que no ha presentado su regalo de iniciación para hacerse súbdito no se atreve a presentarse ante los señores feudales: así lo pide el decoro.^✦

萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」

Wan Zhang dijo: —A la gente común, si se la convoca para un servicio, va y hace el servicio; pero si el príncipe desea verla y la convoca, no va a verlo. ¿Por qué?

曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」

[Mencio] dijo: —Ir a hacer el servicio es conforme a la rectitud; ir a verlo no es conforme a la rectitud. Además, cuando el príncipe desea ver a alguien, ¿por qué es?

曰：「為其多聞也，為其賢也。」

[Wan Zhang] dijo: —Porque sabe mucho, o porque es digno.

曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。」

[Mencio] dijo: —Si es porque sabe mucho, ni siquiera el Hijo del Cielo convoca a su maestro, ¡cuánto menos un señor feudal! Si es porque es digno, nunca he oído que, deseando ver a un digno, se lo convoque. El duque Mu iba a menudo a ver a Zisi, y le dijo: «En la Antigüedad, [los príncipes de] estados de mil carros se hacían amigos de los letrados. ¿Qué le parece?». A Zisi no le agradó, y dijo: «Los antiguos tenían un dicho: se dice servirlos, ¿acaso se dice hacerse amigo de ellos?». Que a Zisi no le agradara, ¿no era como decir: «Por la posición, usted es el príncipe y yo el súbdito: ¿cómo me atrevería a ser amigo del príncipe? Por la virtud, usted es quien debe servirme: ¿cómo podría ser amigo mío?»? Un príncipe de mil carros buscó ser su amigo y no lo consiguió, ¡cuánto menos podría convocarlo! El duque Jing de Qi, estando de cacería, llamó al guardabosques con un estandarte de plumas; [este] no acudió, y [el duque] iba a matarlo. «El letrado resuelto no olvida que puede acabar en una zanja; el valiente no olvida que puede perder la cabeza». ¿Qué aprobó Confucio [en él]? Aprobó que no acudiera a una llamada que no le correspondía.^✦

曰：「敢問招虞人何以？」

[Wan Zhang] dijo: —Me atrevo a preguntar: ¿con qué se llama al guardabosques?

曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云：『周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所視。』」

[Mencio] dijo: —Con un gorro de piel. A la gente común, con un estandarte liso; al letrado, con un estandarte de dragones; al gran oficial, con un estandarte de plumas. Si se llama al guardabosques con la señal del gran oficial, el guardabosques, aunque le cueste la vida, no se atreve a acudir. Si se llamara a la gente común con la señal del letrado, ¿se atrevería a acudir? ¡Cuánto más si se llama al digno con la señal de [quien llama a] un indigno! Querer ver al digno sin seguir el camino debido es como querer que entre y cerrarle la puerta. La rectitud es el sendero; el decoro es la puerta. Solo el noble sabe seguir este sendero y entrar y salir por esta puerta. El Libro de los Cantos dice: «El camino de Zhou es liso como una piedra de afilar, recto como una flecha; el noble lo transita, el hombre vulgar lo contempla».^✦

萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」

Wan Zhang dijo: —Confucio, cuando el príncipe lo mandaba llamar, se ponía en marcha sin esperar a que engancharan el carro. Entonces, ¿obraba mal Confucio?

曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

[Mencio] dijo: —Confucio ocupaba entonces un cargo y tenía funciones oficiales, y [el príncipe] lo llamaba en virtud de su cargo.

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」

Mencio dijo a Wan Zhang: —El buen letrado de una aldea se hace amigo de los buenos letrados de la aldea; el buen letrado de un estado se hace amigo de los buenos letrados del estado; el buen letrado del mundo se hace amigo de los buenos letrados del mundo. Si hacerse amigo de los buenos letrados del mundo no le basta, se remonta además a considerar a los antiguos. Recitar sus poemas y leer sus libros sin conocer cómo eran ellos, ¿está bien? Por eso se considera su época. Esto es remontarse en la amistad.

齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」

El rey Xuan de Qi preguntó por los ministros. Mencio dijo: —¿Por qué ministros pregunta el rey?^✦

王曰：「卿不同乎？」

El rey dijo: —¿Es que los ministros no son iguales?

曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」

[Mencio] dijo: —No son iguales. Hay ministros que son nobles parientes [del príncipe] y ministros de otro linaje.

王曰：「請問貴戚之卿。」

El rey dijo: —Permítame preguntar por los ministros que son nobles parientes.

曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」

[Mencio] dijo: —Si el príncipe comete una falta grave, lo amonestan; si tras repetírselo una y otra vez no escucha, lo cambian de su puesto.

王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」

El rey se alteró y mudó el semblante. [Mencio] dijo: —Que el rey no se extrañe. El rey ha preguntado a su súbdito, y su súbdito no se atreve a responder sino con rectitud.

王色定，然後請問異姓之卿。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」

Cuando el semblante del rey se serenó, preguntó entonces por los ministros de otro linaje. [Mencio] dijo: —Si el príncipe comete una falta, lo amonestan; si tras repetírselo una y otra vez no escucha, se marchan.