Libro 5A · Wan Zhang (I)

萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」

Wan Zhang preguntó: —Cuando Shun iba a los campos, clamaba y lloraba hacia el Cielo (Tian) compasivo. ¿Por qué clamaba y lloraba?^✦

孟子曰：「怨慕也。」

Mencio dijo: —Por resentimiento y añoranza.^✦

萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」

Wan Zhang dijo: —«Si los padres lo aman, [el hijo] se alegra y no [lo] olvida; si los padres lo aborrecen, se esfuerza y no guarda resentimiento». Siendo así, ¿guardaba Shun resentimiento?

曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」

[Mencio] dijo: —Zhang Xi preguntó a Gongming Gao: «Lo de que Shun iba a los campos, ya he recibido [su] enseñanza; pero lo de que clamaba y lloraba hacia el Cielo compasivo y hacia sus padres, eso no lo entiendo». Gongming Gao dijo: «Eso no es algo que tú puedas entender». Gongming Gao pensaba que el corazón (xin) de un hijo filial no podía ser tan indiferente [como para decir]: «Yo agoto mis fuerzas arando el campo, cumplo respetuosamente mis deberes de hijo, y nada más; si mis padres no me aman, ¿qué tiene eso que ver conmigo?». El soberano [Yao] envió a sus hijos, nueve varones y dos mujeres, y a los cien funcionarios, con bueyes, ovejas, graneros y almacenes bien provistos, a servir a Shun en medio de los surcos. Muchos de los letrados del mundo acudían a él, y el soberano iba a compartir con él [el gobierno de] todo el mundo y a transferírselo. [Pero Shun,] por no estar en armonía con sus padres, era como un hombre desamparado que no tiene adónde volver. Que los letrados del mundo se complazcan en uno es lo que los hombres desean, pero no bastaba para disipar su pena; la belleza femenina es lo que los hombres desean, y tomó por esposas a las dos hijas del soberano, pero no bastaba para disipar su pena; la riqueza es lo que los hombres desean, y tenía la riqueza de poseer todo el mundo, pero no bastaba para disipar su pena; la nobleza es lo que los hombres desean, y tenía la nobleza de ser Hijo del Cielo, pero no bastaba para disipar su pena. Ni el agrado de los hombres, ni la belleza, ni la riqueza y la nobleza bastaban para disipar su pena; solo estar en armonía con sus padres podía disiparla. Cuando el hombre es pequeño, añora a sus padres; cuando conoce el gusto por la belleza, añora a los jóvenes hermosos; cuando tiene esposa e hijos, añora a su esposa e hijos; cuando ocupa un cargo, añora a su príncipe, y si no logra [el favor de] su príncipe, se abrasa por dentro. El de gran piedad filial añora a sus padres toda la vida. Al que a los cincuenta años aún [los] añoraba, yo lo he visto en el gran Shun.^✦

萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」

Wan Zhang preguntó: —El Libro de los Cantos dice: «Para tomar esposa, ¿cómo se hace? Hay que avisar a los padres». Si estas palabras son verdad, nadie debería [cumplirlas] como Shun. ¿Por qué Shun se casó sin avisar [a sus padres]?^✦

孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」

Mencio dijo: —Si avisaba, no habría podido casarse. Que hombre y mujer habiten juntos es la mayor de las relaciones humanas. Si hubiera avisado, habría tenido que abandonar la mayor de las relaciones humanas y, con ello, guardar rencor a sus padres; por eso no avisó.

萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」

Wan Zhang dijo: —Lo de que Shun se casó sin avisar, ya he recibido [su] enseñanza; pero ¿por qué el soberano dio [sus hijas] por esposas a Shun sin avisar [a los padres de este]?

曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」

[Mencio] dijo: —El soberano también sabía que, si avisaba, no podría dárselas por esposas.

萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：『謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴。象曰：『鬱陶思君爾。』忸怩。舜曰：『惟茲臣庶，汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與？」

Wan Zhang dijo: —Sus padres mandaron a Shun reparar el granero; [luego] quitaron la escalera y Gusou prendió fuego al granero. Lo mandaron a limpiar un pozo; [Shun] salió [por otro lado], y ellos a continuación lo cubrieron [de tierra]. Xiang dijo: «El plan de sepultar al señor de la ciudad es todo mérito mío. Los bueyes y las ovejas, para mis padres; los graneros y almacenes, para mis padres; las lanzas y escudos, para mí; el laúd, para mí; el arco labrado, para mí; y a mis dos cuñadas las haré atender mi lecho». Xiang fue y entró en la casa de Shun, y Shun estaba en su lecho tocando el laúd. Xiang dijo: «Estaba angustiado pensando en ti, señor», y se sonrojó. Shun dijo: «A estos súbditos y a esta gente, gobiérnalos tú en mi lugar». No sé: ¿acaso Shun no sabía que Xiang iba a matarlo?^✦

曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」

[Mencio] dijo: —¿Cómo no iba a saberlo? Pero cuando Xiang se afligía, él también se afligía; cuando Xiang se alegraba, él también se alegraba.

曰：「然則舜偽喜者與？」

[Wan Zhang] dijo: —Entonces, ¿Shun fingía alegrarse?

曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」

[Mencio] dijo: —No. Antaño alguien regaló un pez vivo a Zichan de Zheng. Zichan mandó al encargado de los estanques que lo criara en el estanque. El encargado lo coció y, al rendir cuentas, dijo: «Al principio, cuando lo solté, estaba lánguido; al poco se reanimó, y se alejó nadando a sus anchas». Zichan dijo: «¡Ha hallado su lugar! ¡Ha hallado su lugar!». El encargado salió y dijo: «¿Quién dice que Zichan es sabio? Yo ya lo he cocido y me lo he comido, y él dice: “¡Ha hallado su lugar! ¡Ha hallado su lugar!”». Así pues, al noble (junzi) se lo puede engañar con lo que es razonable, pero es difícil embaucarlo con lo que es contrario a su camino (dao). [Xiang] vino según el camino del que ama a su hermano mayor; por eso [Shun] le creyó sinceramente y se alegró. ¿Qué fingimiento hay en ello?^✦

萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」

Wan Zhang preguntó: —Xiang se ocupaba cada día en matar a Shun; [cuando Shun] fue establecido como Hijo del Cielo, lo desterró. ¿Por qué [no lo castigó]?

孟子曰：「封之也，或曰放焉。」

Mencio dijo: —Lo enfeudó; algunos dicen que lo desterró.

萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。」

Wan Zhang dijo: —Shun deportó a Gonggong a Youzhou, desterró a Huandou al monte Chong, dio muerte [al jefe de] los San Miao en Sanwei y confinó a Gun en el monte Yu: castigó a estos cuatro criminales y todo el mundo se sometió, porque castigaba a los que carecían de humanidad (ren). Xiang era el colmo de la falta de humanidad, y lo enfeudó en Youbi. ¿Qué culpa tenía la gente de Youbi? ¿Así es, de verdad, el hombre humano? Si se trata de otros, los castiga; si se trata de su hermano, lo enfeuda.^✦

曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」

[Mencio] dijo: —El hombre humano, con su hermano menor, no guarda ira ni alberga rencor; simplemente le muestra afecto y amor. Mostrarle afecto es desear que sea noble; amarlo es desear que sea rico. Enfeudarlo en Youbi era hacerlo rico y noble. Si él mismo era Hijo del Cielo y su hermano un hombre común, ¿podría decirse que le mostraba afecto y amor?

「敢問或曰放者，何謂也？」

[Wan Zhang dijo:] —Me atrevo a preguntar: los que dicen que lo desterró, ¿qué quieren decir?

曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接于有庳』，此之謂也。」

[Mencio] dijo: —Xiang no podía actuar en su feudo; el Hijo del Cielo enviaba funcionarios a gobernar el feudo, y a [Xiang] le entregaban los tributos e impuestos; por eso se dijo que lo había desterrado. ¿Cómo iba a poder tiranizar a aquel pueblo? Aun así, [Shun] deseaba verlo a menudo, y por eso [Xiang] venía sin cesar. «Sin esperar [la época] del tributo, por asuntos de gobierno recibía [al señor] de Youbi»: a esto se refiere.^✦

咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」

Xianqiu Meng preguntó: —Hay un dicho: «Al letrado de virtud plena, el príncipe no puede tenerlo por súbdito, ni el padre tenerlo por hijo». Shun estaba de pie mirando al sur, y Yao, al frente de los señores feudales, se presentaba ante él mirando al norte; también Gusou se presentaba ante él mirando al norte. Al ver a Gusou, el semblante de Shun se turbó. Confucio dijo: «En ese momento, el mundo estaba en peligro, ¡en gravísimo peligro!». No sé si este dicho es cierto.^✦

孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」

Mencio dijo: —No. Esas no son palabras de un noble, sino habladurías de los rústicos del este de Qi. Cuando Yao envejeció, Shun ejerció la regencia. El «Canon de Yao» dice: «A los veintiocho años, Fangxun murió; el pueblo [lo lloró] como si hubiera perdido a su padre y a su madre, y durante tres años, [en el país entre] los cuatro mares, callaron los ocho sonidos». Confucio dijo: «En el cielo no hay dos soles; el pueblo no tiene dos reyes». Si Shun ya hubiera sido Hijo del Cielo y además hubiera llevado a los señores feudales de todo el mundo a guardar tres años de luto por Yao, habría habido dos Hijos del Cielo.^✦

咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」

Xianqiu Meng dijo: —Lo de que Shun no tuviera a Yao por súbdito, ya he recibido [su] enseñanza. El Libro de los Cantos dice: «Bajo todo el cielo no hay tierra que no sea del rey; hasta las orillas de la tierra, no hay quien no sea súbdito del rey». Y si Shun ya era Hijo del Cielo, me atrevo a preguntar: ¿cómo es que Gusou no era su súbdito?

曰：「是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。《詩》曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。《書》曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」

[Mencio] dijo: —Ese poema no se refiere a eso, sino a [quien] se fatigaba en los asuntos del rey y no podía cuidar de sus padres. Dice: «Todo esto son asuntos del rey, ¡y solo yo me fatigo, como si fuera el único capaz!». Por eso, quien explica los Cantos no debe dejar que las palabras perjudiquen la frase, ni que la frase perjudique la intención; ha de salir con su propio entendimiento al encuentro de la intención [del poeta]: así es como se capta. Si uno se atuviera solo a las frases, el poema «La Vía Láctea» dice: «De los cabezas negras que quedaban de Zhou no ha sobrevivido ni uno solo». Si se creyera esta frase, no habría quedado nadie del pueblo de Zhou. Para el hijo filial, lo sumo no hay nada mayor que honrar a sus padres; para honrar a los padres, lo sumo no hay nada mayor que sustentarlos con [todo] el mundo. Ser padre del Hijo del Cielo es el sumo honor; ser sustentado con el mundo es el sumo sustento. El Libro de los Cantos dice: «Siempre pensó en la piedad filial; su pensamiento filial fue norma». A esto se refiere. El Libro de los Documentos dice: «Con reverencia se presentaba ante Gusou, respetuoso y temeroso, y Gusou también se volvió sincero y dócil». Esto es [lo que significa que] el padre no puede tenerlo por hijo.^✦

萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」

Wan Zhang dijo: —¿Es cierto que Yao dio el mundo a Shun?

孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」

Mencio dijo: —No. El Hijo del Cielo no puede dar el mundo a otro.

「然則舜有天下也，孰與之？」

[Wan Zhang dijo:] —Entonces, cuando Shun poseyó el mundo, ¿quién se lo dio?

曰：「天與之。」

[Mencio] dijo: —Se lo dio el Cielo.

「天與之者，諄諄然命之乎？」

[Wan Zhang dijo:] —Que el Cielo se lo diera, ¿significa que le dio la orden con palabras reiteradas?

曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」

[Mencio] dijo: —No. El Cielo no habla; simplemente lo manifiesta mediante la conducta y los hechos.

曰：「以行與事示之者如之何？」

[Wan Zhang] dijo: —Manifestarlo mediante la conducta y los hechos, ¿cómo es?

曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。」

[Mencio] dijo: —El Hijo del Cielo puede recomendar a alguien al Cielo, pero no puede hacer que el Cielo le dé el mundo; un señor feudal puede recomendar a alguien al Hijo del Cielo, pero no puede hacer que el Hijo del Cielo lo haga señor feudal; un gran oficial puede recomendar a alguien a un señor feudal, pero no puede hacer que el señor feudal lo haga gran oficial. Antaño Yao recomendó a Shun al Cielo, y el Cielo lo aceptó; lo presentó al pueblo, y el pueblo lo aceptó. Por eso digo: el Cielo no habla; simplemente lo manifiesta mediante la conducta y los hechos.

曰：「敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？」

[Wan Zhang] dijo: —Me atrevo a preguntar: recomendarlo al Cielo y que el Cielo lo aceptara, presentarlo al pueblo y que el pueblo lo aceptara, ¿cómo fue?

曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」

[Mencio] dijo: —Le hizo presidir los sacrificios, y los cien espíritus los recibieron con agrado: eso es que el Cielo lo aceptó. Le hizo presidir los asuntos, y los asuntos quedaron en orden y el pueblo estuvo en paz con él: eso es que el pueblo lo aceptó. El Cielo se lo dio, los hombres se lo dieron; por eso digo: el Hijo del Cielo no puede dar el mundo a otro. Shun asistió a Yao durante veintiocho años; eso no es algo que el hombre pueda lograr: fue el Cielo. Murió Yao y, concluido el luto de tres años, Shun se apartó del hijo de Yao [retirándose] al sur del río del Sur. Los señores feudales del mundo que acudían a la corte no iban al hijo de Yao, sino a Shun; los que tenían pleitos no iban al hijo de Yao, sino a Shun; los que cantaban [alabanzas] no cantaban al hijo de Yao, sino a Shun. Por eso digo: fue el Cielo. Solo después fue al Reino del Centro y ocupó el trono del Hijo del Cielo. Si hubiera residido en el palacio de Yao y presionado al hijo de Yao, habría sido usurpación, no don del Cielo. La «Gran Declaración» dice: «El Cielo ve a través de lo que ve mi pueblo; el Cielo oye a través de lo que oye mi pueblo». A esto se refiere.^✦

萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」

Wan Zhang preguntó: —Hay quien dice: «Al llegar a Yu, la virtud decayó: no transmitió [el trono] al más digno, sino a su hijo». ¿Es cierto?^✦

孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。』」

Mencio dijo: —No, no es así. Si el Cielo [lo] da al digno, se da al digno; si el Cielo [lo] da al hijo, se da al hijo. Antaño Shun recomendó a Yu al Cielo; diecisiete años después, Shun murió. Concluido el luto de tres años, Yu se apartó del hijo de Shun [retirándose] a Yangcheng. El pueblo del mundo lo siguió, igual que, tras la muerte de Yao, no siguieron al hijo de Yao, sino a Shun. Yu recomendó a Yi al Cielo; siete años después, Yu murió. Concluido el luto de tres años, Yi se apartó del hijo de Yu [retirándose] a la ladera norte del monte Ji. Los que acudían a la corte y los que tenían pleitos no iban a Yi, sino a Qi, diciendo: «Es el hijo de nuestro señor». Los que cantaban [alabanzas] no cantaban a Yi, sino a Qi, diciendo: «Es el hijo de nuestro señor». Danzhu era indigno, y el hijo de Shun también era indigno. Shun asistió a Yao, y Yu asistió a Shun, durante muchos años, y por largo tiempo derramaron sus beneficios sobre el pueblo. Qi era digno y supo continuar con reverencia el camino de Yu. Yi asistió a Yu pocos años, y no por largo tiempo derramó sus beneficios sobre el pueblo. Que [los años de servicio de] Shun, Yu e Yi difirieran tanto entre sí, y que sus hijos fueran dignos o indignos, todo eso es del Cielo; no es algo que el hombre pueda lograr. Lo que se hace sin que nadie lo haga es el Cielo; lo que llega sin que nadie lo traiga es el destino (ming). Para que un hombre común llegue a poseer el mundo, su virtud ha de ser como la de Shun y Yu, y además ha de haber un Hijo del Cielo que lo recomiende; por eso Zhongni no poseyó el mundo. Cuando [el trono] se hereda de generación en generación, aquel a quien el Cielo depone ha de ser como Jie o Zhou; por eso Yi, Yi Yin y el duque de Zhou no poseyeron el mundo. Yi Yin asistió a Tang para que reinara sobre el mundo. Murió Tang; Taiding [murió sin] llegar a ser entronizado; Waibing [reinó] dos años; Zhongren, cuatro. Taijia trastocó las leyes y normas de Tang, e Yi Yin lo desterró a Tong. Durante tres años, Taijia se arrepintió de sus faltas, se reprochó y se corrigió a sí mismo, y en Tong habitó en la humanidad y se encaminó a la rectitud (yi); a los tres años, porque escuchaba las enseñanzas que Yi Yin le daba, volvió a Bo. Que el duque de Zhou no poseyera el mundo es como el caso de Yi con los Xia y de Yi Yin con los Yin. Confucio dijo: «[Los soberanos de] Tang y Yu cedieron [el trono al digno]; los soberanos de Xia, Yin y Zhou lo transmitieron [a sus hijos]: su principio es uno solo».^✦

萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」

Wan Zhang preguntó: —Hay quien dice: «Yi Yin se ganó a Tang con [su arte de] trinchar y cocinar». ¿Es cierto?^✦

孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」

Mencio dijo: —No, no es así. Yi Yin labraba en los campos de Youxin y se deleitaba en el camino de Yao y Shun. Si algo no era conforme a la rectitud, si no era conforme al camino, aunque le dieran como salario todo el mundo, no le hacía caso; aunque [le ofrecieran] mil cuadrigas de caballos, no les echaba una mirada. Si algo no era conforme a la rectitud, si no era conforme al camino, ni una brizna daba a otros, ni una brizna tomaba de otros. Tang envió a alguien con presentes para invitarlo, y él dijo, indiferente: «¿Para qué quiero yo los presentes con que Tang me invita? ¿Acaso no es mejor quedarme en medio de los surcos y deleitarme así en el camino de Yao y Shun?». Tang envió tres veces a invitarlo, y luego, cambiando de parecer, dijo: «En lugar de quedarme en medio de los surcos deleitándome así en el camino de Yao y Shun, ¿no es mejor hacer de este príncipe un príncipe como Yao y Shun? ¿No es mejor hacer de este pueblo un pueblo como el de Yao y Shun? ¿No es mejor verlo con mis propios ojos? Al engendrar el Cielo a este pueblo, dispuso que los que saben primero despierten a los que saben después, y que los que despiertan primero despierten a los que despiertan después. Yo soy, entre el pueblo del Cielo, de los que despertaron primero; voy a despertar a este pueblo con este camino. Si no lo despierto yo, ¿quién [lo hará]?». Pensaba que si en el pueblo del mundo algún hombre o mujer común no recibía los beneficios de Yao y Shun, era como si él mismo lo hubiera empujado a una zanja. Tan grande era el peso del mundo que tomaba sobre sí. Por eso fue a Tang y lo persuadió de atacar a los Xia para salvar al pueblo. Nunca he oído de nadie que, torciéndose a sí mismo, haya enderezado a otros, ¡cuánto menos de quien, deshonrándose a sí mismo, haya enderezado el mundo! La conducta de los sabios no es igual: unos se alejan, otros se acercan; unos se van, otros no se van; [pero todos] vuelven a lo mismo: conservar pura su persona. He oído que se ganó a Tang con el camino de Yao y Shun; no he oído que fuera con el arte de trinchar y cocinar. Las «Instrucciones de Yi» dicen: «El castigo del Cielo empezó con el ataque en el palacio de Mu; yo empecé en Bo».^✦

萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」

Wan Zhang preguntó: —Hay quien dice que Confucio, en Wei, se alojó en casa de Yongju, y en Qi, en casa del eunuco Ji Huan. ¿Es cierto?^✦

孟子曰：「否，不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命』。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」

Mencio dijo: —No, no es así. Lo inventaron los amigos de habladurías. En Wei se alojó en casa de Yan Chouyou. La esposa de Mizi y la esposa de Zilu eran hermanas. Mizi dijo a Zilu: «Si Confucio se aloja en mi casa, podrá obtener [el cargo de] ministro de Wei». Zilu se lo comunicó. Confucio dijo: «Hay un destino». Confucio avanzaba según el decoro (li) y se retiraba según la rectitud; obtuviera [el cargo] o no, decía: «Hay un destino». Si se hubiera alojado en casa de Yongju y del eunuco Ji Huan, eso sería no tener [en cuenta] ni la rectitud ni el destino. Confucio, no complacido en Lu ni en Wei, se topó con el Sima Huan de Song, que iba a interceptarlo y matarlo, y cruzó Song disfrazado. En aquel tiempo Confucio estaba en apuros, y se alojó en casa del Sicheng Zhenzi, que era ministro del marqués Zhou de Chen. He oído que a los ministros de la corte se los juzga por aquellos a quienes hospedan, y a los ministros venidos de lejos, por aquellos en cuya casa se hospedan. Si Confucio se hubiera alojado en casa de Yongju y del eunuco Ji Huan, ¿cómo iba a ser Confucio?^✦

萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」

Wan Zhang preguntó: —Hay quien dice: «Baili Xi se vendió a un criador de ganado de Qin por cinco pieles de carnero y se puso a alimentar bueyes para ganarse al duque Mu de Qin». ¿Es creíble?^✦

孟子曰：「否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」

Mencio dijo: —No, no es así. Lo inventaron los amigos de habladurías. Baili Xi era de Yu. La gente de Jin, [ofreciendo] el jade de Chuiji y los caballos de Qu, pidió paso por Yu para atacar a Guo. Gong Zhiqi amonestó [al duque]; Baili Xi no lo amonestó. Sabiendo que al duque de Yu no se lo podía amonestar, se marchó y fue a Qin; tenía ya setenta años. Si no hubiera sabido que ganarse al duque Mu de Qin alimentando bueyes era una bajeza, ¿se le podría llamar sabio (zhi)? Que no amonestara al que no admitía amonestación, ¿se puede llamar falta de sabiduría? Que, sabiendo que el duque de Yu iba a perecer, se marchara antes, no se puede llamar falta de sabiduría. Cuando fue promovido en Qin, supo que con el duque Mu se podía emprender algo y lo asistió como ministro: ¿se puede llamar falta de sabiduría? Fue ministro de Qin e hizo ilustre a su príncipe en todo el mundo, de modo que [su fama] pudo transmitirse a las generaciones futuras: ¿podría haberlo logrado sin ser digno? Venderse a sí mismo para encumbrar a su príncipe es algo que ni un aldeano que se respete haría; ¿y van a decir que un hombre digno lo hizo?^✦