Canto 1
dhṛtarāṣṭra uvāca dharmakṣetre kurukṣetre samavetā yuyutsavaḥ | māmakāḥ pāṇḍavāś caiva kim akurvata saṃjaya ||
Dhṛtarāṣṭra dijo: En el campo del dharma, en el campo de los Kurus, congregados con deseo de combatir, ¿qué hicieron los míos y también los Pāṇḍavas, oh Saṃjaya?✦
En la Edición Crítica de Pune (BORI), la Bhagavadgītā comienza en Mahābhārata 6.23.1 (Bhīṣmaparvan, adhyāya 23). Dharmakṣetre kurukṣetre: la llanura de Kurukṣetra (en la actual Haryana) es calificada desde el primer compuesto como «campo del dharma» (la ley cósmica, ritual y ética), tanto por su condición de tierra sacrificial sagrada de los antiguos Kurus como porque en ella se dirime el conflicto moral entre deber y parentesco. Nótese la oposición posesiva māmakāḥ («los míos», los hijos de Dhṛtarāṣṭra) frente a pāṇḍavāḥ («los hijos de Pāṇḍu», sus propios sobrinos).
saṃjaya uvāca dṛṣṭvā tu pāṇḍavānīkaṃ vyūḍhaṃ duryodhanas tadā | ācāryam upasaṃgamya rājā vacanam abravīt ||
Saṃjaya dijo: Habiendo visto entonces dispuesto en orden de batalla al ejército de los Pāṇḍavas, Duryodhana, el rey, acercándose al maestro, dijo [esta] palabra:✦
El ācārya («preceptor, maestro de armas») es el bráhmana Droṇa, instructor militar tanto de los Kauravas como de los Pāṇḍavas. Duryodhana recibe aquí el título de rājā («rey, príncipe regente») en cuanto caudillo efectivo de las fuerzas de Hastināpura.
paśyaitāṃ pāṇḍuputrāṇām ācārya mahatīṃ camūm | vyūḍhāṃ drupadaputreṇa tava śiṣyeṇa dhīmatā ||
«Contempla, oh maestro, esta gran hueste de los hijos de Pāṇḍu, dispuesta en orden de batalla por el hijo de Drupada, tu sabio discípulo.✦
El «hijo de Drupada» (drupadaputra) es Dhṛṣṭadyumna, comandante en jefe del ejército Pāṇḍava, nacido del fuego sacrificial de Drupada precisamente con el destino de dar muerte a Droṇa; la alusión de Duryodhana a que el propio Droṇa lo instruyó en el arte militar encierra un reproche calculado.
atra śūrā maheṣvāsā bhīmārjunasamā yudhi | yuyudhāno virāṭaś ca drupadaś ca mahārathaḥ ||
Aquí [hay] héroes de grandes arcos, iguales a Bhīma y a Arjuna en el combate: Yuyudhāna, y Virāṭa, y Drupada, el guerrero de gran carro,✦
Yuyudhāna es el nombre patronímico de Sātyaki, guerrero del clan Vṛṣṇi (pariente de Kṛṣṇa) que combate en el bando de los Pāṇḍavas. Mahāratha («guerrero de gran carro») es una categoría técnica de la milicia épica para el combatiente capaz de enfrentarse por sí solo a miles de arqueros desde su carro de guerra.
dhṛṣṭaketuś cekitānaḥ kāśirājaś ca vīryavān | purujit kuntibhojaś ca śaibyaś ca narapuṃgavaḥ ||
Dhṛṣṭaketu, Cekitāna y el valeroso rey de Kāśi, Purujit y Kuntibhoja, y Śaibya, toro entre los hombres,
yudhāmanyuś ca vikrānta uttamaujāś ca vīryavān | saubhadro draupadeyāś ca sarva eva mahārathāḥ ||
y el audaz Yudhāmanyu y el valeroso Uttamaujas, el hijo de Subhadrā y los hijos de Draupadī: todos ellos, ciertamente, guerreros de gran carro.✦
El «hijo de Subhadrā» (saubhadra) es Abhimanyu, hijo de Arjuna y de Subhadrā (hermana de Kṛṣṇa). Los «hijos de Draupadī» (draupadeyāḥ) son los cinco Upapāṇḍavas (Prativindhya, Sutasoma, Śrutakarman, Śatānīka y Śrutasena), nacidos de Draupadī y cada uno de los cinco hermanos Pāṇḍavas.
asmākaṃ tu viśiṣṭā ye tān nibodha dvijottama | nāyakā mama sainyasya saṃjñārthaṃ tān bravīmi te ||
Pero a quienes [son] los más destacados entre nosotros, reconócelos tú, oh el mejor de los nacidos dos veces: los caudillos de mi ejército; para [tu] conocimiento te los nombro:✦
Dvijottama («el mejor de los nacidos dos veces»): epíteto dirigido a Droṇa en su condición de bráhmana (dvija, iniciado mediante el rito del upanayana).
bhavān bhīṣmaś ca karṇaś ca kṛpaś ca samitiṃjayaḥ | aśvatthāmā vikarṇaś ca saumadattis tathaiva ca ||
tú [venerable señor], y Bhīṣma, y Karṇa, y Kṛpa, victorioso en las batallas, Aśvatthāman y Vikarṇa, y así también el hijo de Somadatta,✦
Bhavān es el pronombre honorífico de respeto («Su Señoría», «venerable señor») referido a Droṇa. El «hijo de Somadatta» (saumadatti) es Bhūriśravas; Aśvatthāman es el hijo de Droṇa y Vikarṇa es uno de los hermanos menores de Duryodhana.
anye ca bahavaḥ śūrā madarthe tyaktajīvitāḥ | nānāśastrapraharaṇāḥ sarve yuddhaviśāradāḥ ||
y muchos otros héroes que por mi causa han entregado la vida, armados con variados proyectiles y armas, todos expertos en la guerra.
aparyāptaṃ tad asmākaṃ balaṃ bhīṣmābhirakṣitam | paryāptaṃ tv idam eteṣāṃ balaṃ bhīmābhirakṣitam ||
Ilimitada [es] esa fuerza nuestra protegida por Bhīṣma, mientras que limitada [es] esta fuerza de ellos protegida por Bhīma.✦
Pasaje célebre por la ambigüedad deliberada de la pareja aparyāptam / paryāptam (de pari-√āp, «abarcar, bastar»): puede significar tanto «ilimitada, inabarcable» frente a «limitada, abarcable» (lectura adoptada por Śaṅkara y Rāmānuja, acorde con la jactancia retórica de Duryodhana: sus once akṣauhiṇīs frente a las siete de los Pāṇḍavas) como «insuficiente» frente a «suficiente» (reflejando el temor íntimo de Duryodhana ante Bhīma).
ayaneṣu ca sarveṣu yathābhāgam avasthitāḥ | bhīṣmam evābhirakṣantu bhavantaḥ sarva eva hi ||
Y en todos los accesos, situados según la posición asignada, ¡protejan todos ustedes ciertamente a Bhīṣma mismo!».
tasya saṃjanayan harṣaṃ kuruvṛddhaḥ pitāmahaḥ | siṃhanādaṃ vinadyoccaiḥ śaṅkhaṃ dadhmau pratāpavān ||
Suscitando en él regocijo, el anciano de los Kurus, el abuelo, lanzando en alto un rugido de león, hizo sonar [su] caracola, lleno de ardor majestuoso.✦
El «anciano de los Kurus, el abuelo» (kuruvṛddhaḥ pitāmahaḥ) es Bhīṣma, tío abuelo tanto de los Kauravas como de los Pāṇḍavas y comandante supremo del ejército de Duryodhana durante los diez primeros días de la guerra.
tataḥ śaṅkhāś ca bheryaś ca paṇavānakagomukhāḥ | sahasaivābhyahanyanta sa śabdas tumulo 'bhavat ||
Entonces caracolas y timbales, tambores, atabales y trompas de cuerno resonaron de golpe a la vez; aquel estrépito se volvió tumultuoso.
tataḥ śvetair hayair yukte mahati syandane sthitau | mādhavaḥ pāṇḍavaś caiva divyau śaṅkhau pradadhmatuḥ ||
Entonces, situados en un gran carro de guerra uncido a caballos blancos, Mādhava y el Pāṇḍava hicieron sonar sus dos caracolas divinas.✦
Mādhava («descendiente de Madhu») es Kṛṣṇa; el gran carro de caballos blancos y estandarte del mono (kapidhvaja, 1.20) había sido obsequiado a Arjuna por el dios del fuego, Agni, durante la quema del bosque Khāṇḍava (Ādiparvan).
pāñcajanyaṃ hṛṣīkeśo devadattaṃ dhanaṃjayaḥ | pauṇḍraṃ dadhmau mahāśaṅkhaṃ bhīmakarmā vṛkodaraḥ ||
Hṛṣīkeśa [hizo sonar la caracola] Pāñcajanya, Dhanaṃjaya [la caracola] Devadatta, [y] Vṛkodara, el de terribles hazañas, hizo sonar la gran caracola Pauṇḍra.✦
Catálogo de las caracolas guerreras (śaṅkha) en 1.15-16: Pāñcajanya (la de Kṛṣṇa/Hṛṣīkeśa, tomada del demonio marino Pañcajana), Devadatta («Dada por los dioses», entregada a Arjuna/Dhanaṃjaya por Varuṇa o Indra), Pauṇḍra (la de Bhīma, llamado aquí Vṛkodara, «Vientre de lobo», por su voracidad ígnea), Anantavijaya («Victoria infinita», la de Yudhiṣṭhira), Sughoṣa («De buen resonar», la de Nakula) y Maṇipuṣpaka («Flor de joya», la de Sahadeva).
anantavijayaṃ rājā kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ | nakulaḥ sahadevaś ca sughoṣamaṇipuṣpakau ||
El rey Yudhiṣṭhira, hijo de Kuntī, [hizo sonar la caracola] Anantavijaya, y Nakula y Sahadeva, [las caracolas] Sughoṣa y Maṇipuṣpaka.
kāśyaś ca parameṣvāsaḥ śikhaṇḍī ca mahārathaḥ | dhṛṣṭadyumno virāṭaś ca sātyakiś cāparājitaḥ ||
Y el rey de Kāśi, de supremo arco, y Śikhaṇḍin, guerrero de gran carro, Dhṛṣṭadyumna y Virāṭa, y el invicto Sātyaki,
drupado draupadeyāś ca sarvaśaḥ pṛthivīpate | saubhadraś ca mahābāhuḥ śaṅkhān dadhmuḥ pṛthak pṛthak ||
Drupada y los hijos de Draupadī, todos por doquier, oh señor de la tierra, y el hijo de Subhadrā, el de potentes brazos, hicieron sonar [sus] caracolas cada cual por su lado.
sa ghoṣo dhārtarāṣṭrāṇāṃ hṛdayāni vyadārayat | nabhaś ca pṛthivīṃ caiva tumulo vyanunādayan ||
Aquel estruendo desgarró los corazones de los hijos de Dhṛtarāṣṭra, haciendo retumbar tumultuoso tanto el cielo como la tierra.
atha vyavasthitān dṛṣṭvā dhārtarāṣṭrān kapidhvajaḥ | pravṛtte śastrasaṃpāte dhanur udyamya pāṇḍavaḥ ||
Entonces, viendo alineados a los hijos de Dhṛtarāṣṭra, el del estandarte del mono, cuando ya comenzaba el choque de los proyectiles, alzando su arco, el Pāṇḍava✦
Kapidhvaja («el que tiene un mono por enseña»): epíteto de Arjuna, en cuyo estandarte de guerra reside Hanūmat.
hṛṣīkeśaṃ tadā vākyam idam āha mahīpate | senayor ubhayor madhye rathaṃ sthāpaya me 'cyuta ||
dijo entonces a Hṛṣīkeśa esta palabra, oh señor de la tierra: «En medio de ambos ejércitos detén mi carro, oh Acyuta,✦
Acyuta («el Inconmovible, el que no cae ni decae»): epíteto de Kṛṣṇa/Viṣṇu.
yāvad etān nirīkṣe 'haṃ yoddhukāmān avasthitān | kair mayā saha yoddhavyam asmin raṇasamudyame ||
mientras yo observo a estos apostados con deseo de combatir, [para ver] con quiénes he de combatir en esta empresa de batalla,
yotsyamānān avekṣe 'haṃ ya ete 'tra samāgatāḥ | dhārtarāṣṭrasya durbuddher yuddhe priyacikīrṣavaḥ ||
[y] contemplo yo a los que van a combatir, estos que aquí se han congregado, deseosos de complacer en la guerra al malintencionado hijo de Dhṛtarāṣṭra».
evam ukto hṛṣīkeśo guḍākeśena bhārata | senayor ubhayor madhye sthāpayitvā rathottamam ||
Así interpelado Hṛṣīkeśa por Guḍākeśa, oh Bhārata, habiendo detenido el supremo carro en medio de ambos ejércitos,✦
Yuxtaposición significativa de dos epítetos tradicionales: Hṛṣīkeśa (Kṛṣṇa, etimológicamente «el de cabellos erizados», e interpretado por la exégesis clásica como hṛṣīka-īśa, «Señor de los sentidos») y Guḍākeśa (Arjuna, «el de cabellera en vedijas o mechones espesos», interpretado por los comentaristas como guḍākā-īśa, «señor del sueño, vencedor de la indolencia»).
bhīṣmadroṇapramukhataḥ sarveṣāṃ ca mahīkṣitām | uvāca pārtha paśyaitān samavetān kurūn iti ||
frente a Bhīṣma y a Droṇa, y a todos los soberanos de la tierra, dijo: «Oh Pārtha, mira a estos Kurus congregados».✦
Con un solo imperativo (paśyaitān samavetān kurūn, «mira a estos Kurus congregados»), Kṛṣṇa engloba a ambos bandos bajo un mismo linaje (kurūn, no solo dhārtarāṣṭrān), desencadenando la toma de conciencia trágica de Arjuna (Pārtha, hijo de Pṛthā/Kuntī).
tatrāpaśyat sthitān pārthaḥ pitṝn atha pitāmahān | ācāryān mātulān bhrātṝn putrān pautrān sakhīṃs tathā ||
Allí vio Pārtha apostados a padres y luego a abuelos, a maestros, tíos maternos, hermanos, hijos, nietos y así también a compañeros,✦
En el sistema de parentesco clasificatorio sánscrito, pitṝn («padres») comprende también a los tíos paternos y mayores del clan, y bhrātṝn («hermanos») incluye a los primos hermanos.
śvaśurān suhṛdaś caiva senayor ubhayor api | tān samīkṣya sa kaunteyaḥ sarvān bandhūn avasthitān ||
a suegros y también a amigos de buen corazón en ambos ejércitos. Al contemplar aquel Kaunteya a todos esos parientes apostados,
kṛpayā parayāviṣṭo viṣīdann idam abravīt | dṛṣṭvemān svajanān kṛṣṇa yuyutsūn samavasthitān ||
invadido por una suprema compasión, desfalleciendo de desaliento, dijo esto: «Al ver a esta mi propia gente, oh Kṛṣṇa, congregada con deseo de combatir,✦
En la Edición Crítica de Pune, el discurso de Arjuna se introduce sintácticamente mediante viṣīdann idam abravīt en 1.28a sin rúbrica arjuna uvāca extramétrica adicional (a diferencia de la Vulgata, que inserta arjuna uvāca antes de 1.28c). El participio viṣīdan (de vi-√sad, «hundirse, desfallecer, caer en abatimiento») da nombre a todo este primer canto (Arjunaviṣādayoga).
sīdanti mama gātrāṇi mukhaṃ ca pariśuṣyati | vepathuś ca śarīre me romaharṣaś ca jāyate ||
flaquean mis miembros y la boca se reseca por completo, y un temblor en mi cuerpo y el erizamiento del vello se producen;
gāṇḍīvaṃ sraṃsate hastāt tvak caiva paridahyate | na ca śaknomy avasthātuṃ bhramatīva ca me manaḥ ||
Gāṇḍīva se desliza de la mano y también la piel arde por entero, y no puedo mantenerme en pie, y mi manas parece dar vueltas.✦
Gāṇḍīva es el arco divino de Arjuna, creado originalmente por Brahmā y entregado a Arjuna por Varuṇa a instancias de Agni.
nimittāni ca paśyāmi viparītāni keśava | na ca śreyo 'nupaśyāmi hatvā svajanam āhave ||
Y veo presagios adversos, oh Keśava, y no diviso bien supremo alguno tras matar a mi propia gente en el combate.✦
Śreyas («el bien superior, lo verdaderamente conducente a la plenitud espiritual») se contrapone en la tradición upaniṣádica (cf. Kaṭha Upaniṣad 2.1–2) a preyas («lo meramente placentero o inmediato»).
na kāṅkṣe vijayaṃ kṛṣṇa na ca rājyaṃ sukhāni ca | kiṃ no rājyena govinda kiṃ bhogair jīvitena vā ||
No anhelo la victoria, oh Kṛṣṇa, ni el reino ni los placeres. ¿De qué [nos sirve] a nosotros el reino, oh Govinda, de qué los goces o siquiera la vida?
yeṣām arthe kāṅkṣitaṃ no rājyaṃ bhogāḥ sukhāni ca | ta ime 'vasthitā yuddhe prāṇāṃs tyaktvā dhanāni ca ||
Aquellos por cuya causa deseamos nosotros el reino, los goces y los placeres, esos mismos están apostados en la guerra, habiendo renunciado a las vidas y a las riquezas:
ācāryāḥ pitaraḥ putrās tathaiva ca pitāmahāḥ | mātulāḥ śvaśurāḥ pautrāḥ syālāḥ saṃbandhinas tathā ||
maestros, padres, hijos, y así también abuelos, tíos maternos, suegros, nietos, cuñados y parientes por alianza así también.
etān na hantum icchāmi ghnato 'pi madhusūdana | api trailokyarājyasya hetoḥ kiṃ nu mahīkṛte ||
A estos no deseo matarlos, aunque [me] maten, oh Madhusūdana, ni siquiera por causa del soberano imperio de los tres mundos; ¿cuánto menos por la tierra?✦
Madhusūdana («Destructor del demonio Madhu»): epíteto épico y puránico de Kṛṣṇa/Viṣṇu.
nihatya dhārtarāṣṭrān naḥ kā prītiḥ syāj janārdana | pāpam evāśrayed asmān hatvaitān ātatāyinaḥ ||
Habiendo abatido a los hijos de Dhṛtarāṣṭra, ¿qué contento habría para nosotros, oh Janārdana? El mal ciertamente recaería sobre nosotros tras matar a estos agresores armados.✦
Ātatāyin (lit. «el que tiene el arco tendido») designa en el Dharmaśāstra (cf. Manusmṛti 8.350–351; Vasiṣṭhadharmasūtra 3.16) a seis tipos de criminales extremos: el incendiario, el envenenador, el que ataca con arma en mano, el saqueador de riquezas, el usurpador de tierras y el raptor de la esposa—todos los cuales se habían cumplido en la conducta de Duryodhana hacia los Pāṇḍavas. Aunque la ley de los śāstras autoriza matar al ātatāyin sin incurrir en culpa, Arjuna opone aquí la ley superior de la no destrucción del linaje (kula).
tasmān nārhā vayaṃ hantuṃ dhārtarāṣṭrān sabāndhavān | svajanaṃ hi kathaṃ hatvā sukhinaḥ syāma mādhava ||
Por tanto, no nos es lícito matar a los hijos de Dhṛtarāṣṭra junto con sus parientes; pues, tras matar a nuestra propia gente, ¿cómo seríamos dichosos, oh Mādhava?
yady apy ete na paśyanti lobhopahatacetasaḥ | kulakṣayakṛtaṃ doṣaṃ mitradrohe ca pātakam ||
Aunque estos, con la mente dañada por la codicia, no ven la falta producida por la destrucción del linaje ni el crimen de traicionar a los amigos,
kathaṃ na jñeyam asmābhiḥ pāpād asmān nivartitum | kulakṣayakṛtaṃ doṣaṃ prapaśyadbhir janārdana ||
¿cómo no hemos de saber nosotros apartarnos de este mal, viendo claramente la falta producida por la destrucción del linaje, oh Janārdana?
kulakṣaye praṇaśyanti kuladharmāḥ sanātanāḥ | dharme naṣṭe kulaṃ kṛtsnam adharmo 'bhibhavaty uta ||
En la destrucción del linaje perecen los eternos kuladharmas; destruido el dharma, el adharma domina además al linaje entero.✦
En 1.40-44 Arjuna expone la cadena causal del colapso social y ritual según la ortodoxia brahmánica tradicional: la aniquilación de la estirpe (kulakṣaya) extingue las normas ancestrales de la familia (kuladharma); ello da paso al adharma, a la confusión de los órdenes sociales (varṇasaṃkara) y a la interrupción de las ofrendas funerarias (śrāddha) a los antepasados (pitṛ).
adharmābhibhavāt kṛṣṇa praduṣyanti kulastriyaḥ | strīṣu duṣṭāsu vārṣṇeya jāyate varṇasaṃkaraḥ ||
Por el predominio del adharma, oh Kṛṣṇa, se corrompen las mujeres del linaje; corrompidas las mujeres, oh Vārṣṇeya, nace el varṇasaṃkara.✦
Vārṣṇeya («miembro del clan de Vṛṣṇi»): epíteto gentilicio de Kṛṣṇa.
saṃkaro narakāyaiva kulaghnānāṃ kulasya ca | patanti pitaro hy eṣāṃ luptapiṇḍodakakriyāḥ ||
Y la confusión [de castas lleva] ciertamente al infierno a los destructores del linaje y al linaje; pues caen los antepasados de estos, privados de los ritos del piṇḍa y del agua.✦
Luptapiṇḍodakakriyāḥ: en el rito védico y smārta del śrāddha, los descendientes legítimos ofrecen bolas de arroz cocido (piṇḍa) y libaciones de agua (udaka) para sustentar a los antepasados (pitṛ) en el mundo de los manes (pitṛloka); sin descendencia ritualmente apta, los antepasados caen de su morada celeste.
doṣair etaiḥ kulaghnānāṃ varṇasaṃkarakārakaiḥ | utsādyante jātidharmāḥ kuladharmāś ca śāśvatāḥ ||
Por estas faltas de los destructores del linaje, causantes de la confusión de castas, son abolidos los jātidharmas y los perpetuos kuladharmas.
utsannakuladharmāṇāṃ manuṣyāṇāṃ janārdana | narake niyataṃ vāso bhavatīty anuśuśruma ||
De los hombres cuyos deberes de linaje han sido abolidos, oh Janārdana, en el infierno es de cierto la morada: así lo hemos escuchado por tradición.✦
Iti anuśuśruma («así lo hemos oído [de los maestros]»): fórmula védica y upaniṣádica de apelación a la enseñanza tradicional transmitida oralmente (cf. Īśā Upaniṣad 10, 13).
aho bata mahat pāpaṃ kartuṃ vyavasitā vayam | yad rājyasukhalobhena hantuṃ svajanam udyatāḥ ||
¡Ay, qué dolor!, un gran mal estamos resueltos a cometer nosotros, puesto que por codicia del placer del reino estamos dispuestos a matar a nuestra propia gente.
yadi mām apratīkāram aśastraṃ śastrapāṇayaḥ | dhārtarāṣṭrā raṇe hanyus tan me kṣemataraṃ bhavet ||
Si a mí, sin oponer resistencia y desarmado, con las armas en la mano los hijos de Dhṛtarāṣṭra me mataran en la batalla, eso sería más venturoso para mí».
evam uktvārjunaḥ saṃkhye rathopastha upāviśat | visṛjya saśaraṃ cāpaṃ śokasaṃvignamānasaḥ ||
Habiendo hablado así, Arjuna, en pleno campo de batalla, se sentó en el asiento del carro, dejando caer el arco junto con las flechas, con la mente agitada por la aflicción.✦
En la Edición Crítica de Pune, esta estrofa final del Canto 1 va directamente en boca de Saṃjaya sin necesidad de repetir la rúbrica saṃjaya uvāca.
Fuente del texto original: Mahābhārata, Bhīṣmaparvan (Libro VI), adhyāyas 23–40, Edición Crítica de Pune (Bhandarkar Oriental Research Institute, ed. S. K. Belvalkar, 1945/1947), GRETIL. Dominio público