Parágrafos 121–130

מאי דור דור אמר ר' פפייס דור הולך ודור בא (קהלת א' ד') ואמר רבי עקיבא דור בא שכבר בא:

¿Qué es «de generación en generación»? Dijo Rabí Papías: «Una generación va y una generación viene» [Ec 1:4]. Y dijo Rabí Akivá: «una generación viene», [es decir,] que ya vino.^✦

משל למה"ד למלך שהיו לו עבדים והלבישן כפי יכלתו בגדי משי ורקמה, קלקלו השורה, השליכן ודחפן מעליו והפשיטן בגדיו והלכו להם, לקח הבגדים ורחצן היטב עד שלא נותר בהן שום סיג והניחן אצלו מזומנין, וקנה עבדים אחרים והלבישן הבגדים ההם והוא לא ידע אם טובים הם אותם העבדים אם לאו, והרי זכו בבגדים שכבר באו לעולם ולבשום אחרים לפניהם, אבל הארץ לעולם עומדת והיינו דכתיב (קהלת י"ב ו') וישב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה:

Una parábola: ¿a qué se asemeja esto? A un rey que tenía siervos y los vistió, según su capacidad, con vestiduras de seda y de bordado. Ellos corrompieron el orden; él los arrojó y los apartó de sí, les quitó las vestiduras, y se fueron. Tomó las vestiduras y las lavó bien, hasta que no quedó en ellas ninguna impureza, y las dejó preparadas junto a sí. Adquirió otros siervos y los vistió con aquellas vestiduras, y él no sabía si aquellos siervos eran buenos o no. Y he aquí que obtuvieron vestiduras que ya habían venido al mundo y que otros habían vestido antes que ellos. «Pero la tierra permanece para siempre» [Ec 1:4]; y esto es lo que está escrito: «y vuelva el polvo a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios, que lo dio» [Ec 12:7].^✦

אמר ר' אמוראי מאי דכתיב (ויקרא ט' כ"ב) וישא אהרן את ידו אל העם ויברכם, וירד, והרי כבר ירד, אלא וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים ואח"כ וישא אהרן את ידיו אל העם, נשיאות זו למה, לפי שהקריב קרבן ונתקרב לפני אביהם שבשמים כדאמרינן צריך אותו שמקרבן לעליונים ומייחדן לייחד בכללן אלו, ומאי העם דכתיב אל העם, בעבור העם:

Dijo Rabí Amorai: ¿Qué es lo que está escrito: «Y alzó Aarón su mano hacia el pueblo y los bendijo, y descendió» [Lv 9:22]? ¿Acaso no había descendido ya? Sino que «descendió» [quiere decir]: de ofrecer la ofrenda por el pecado, el holocausto y las ofrendas de paz; y después «alzó Aarón sus manos hacia el pueblo». ¿Para qué este alzamiento? Porque había ofrecido un sacrificio (korbán) y se había acercado (nitkarev) ante su Padre que está en los cielos, como decimos: el que ofrece [el sacrificio] debe acercar [las potencias] a las superiores y unificarlas, para unir a éstas en su conjunto. ¿Y qué es «el pueblo», como está escrito «hacia el pueblo»? Por causa del pueblo.^✦

ומאי טעמא בנשיאות כפים וליברוך להון בברכה, אלא משום דאית בידים עשר אצבעות, רמז לעשר ספירות שבהם נחתמו שמים וארץ, ואותם העשרה כנגד עשרת הדברות, ובכלל אותן י' נכללו תרי"ג מצות, ומנה אותם אותיות של י' דברות ותשכח דאינו"ן תרי"ג אותיות, ובהם כל כ"ב אותיות בר מן ט' דליתא בהון, מאי טעמא, ללמדך דט' הוא בטן ואינה בכלל הספירות:

¿Y por qué razón [se bendice] con el alzamiento de las palmas, y no [simplemente] se los bendice con una bendición? Sino porque en las manos hay diez dedos, alusión a las diez sefirot con las que fueron sellados los cielos y la tierra; y esas diez corresponden a los Diez Mandamientos, y en esas diez están comprendidos los seiscientos trece preceptos. Cuenta las letras de los Diez Mandamientos y hallarás que son seiscientas trece letras; y en ellas están todas las veintidós letras, salvo la tet, que no está en ellas. ¿Por qué razón? Para enseñarte que la tet es el vientre y no está incluida entre las sefirot.^✦

ואמאי קרי ליה ספירות, משום דכתיב (תהלים י"ט ב) השמים מספרים כבוד אל:

¿Y por qué se las llama sefirot? Porque está escrito: «Los cielos cuentan (mesaperim) la gloria de Dios» [Sal 19:2].^✦

ומאי ניהו, תלתא אינון, ובכללן שלשה חיילות ושלשה ממשלות, הממשלה הראשונה אור, ואור החיים של מים, הממשלה השניה חיות הקודש והאופנים וגלגלי המרכבה וכל גדודיו של הקב"ה מברכין ומעריצין ומהדרין ומפארין ומקדישין למלך נאדר בקדושה ונערך בסוד קדושים רבה, מלך איום ונורא ומכתירין בשלש קדושות:

¿Y qué son? Son tres, y en ellas [están comprendidos] tres ejércitos y tres dominios. El primer dominio: la luz, y la luz de vida del agua. El segundo dominio: las santas jayot, los ofanim, las ruedas de la carroza y todas las huestes del Santo, bendito sea, que bendicen, exaltan, honran, glorifican y santifican al Rey magnífico en santidad, venerado en el gran consejo de los santos, Rey temible y terrible, y lo coronan con tres santificaciones.^✦

ומאי ניהו שלש קדושות ולא ארבע, מפני שקדושת מעלה שלש שלש, דכתיב ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם ועד, וכתיב (במדבר ז' כד ו) יברכך ה' יאר ה' ישא ה', וכתיב (שמות ל"ד ו) ה' ה' והשאר של מדות ה' שלישי מה הוי ה' אל רחום וחנון וגו' שלש עשרה מדות:

¿Y por qué tres santificaciones y no cuatro? Porque la santidad de lo alto es de tres en tres, pues está escrito: «El Eterno reina, el Eterno reinó, el Eterno reinará por siempre jamás»; y está escrito: «Te bendiga el Eterno… haga resplandecer el Eterno… alce el Eterno…» [Nm 6:24-26]; y está escrito: «El Eterno, el Eterno» [Ex 34:6], y lo restante de los atributos. ¿Y qué es el tercer «Eterno»? «Dios misericordioso y clemente», etc.: trece atributos.^✦

ומאי הוי קדוש קדוש קדוש ואחר כך ה' צבאות מלא כל הארץ כבודו (ישעי' ו' ג) אלא קדוש כתר עליון, קדוש שורש האילן, קדוש דבק ומיוחד בכלם ה' צבאות מלא כל הארץ כבודו:

¿Y qué es «Santo, santo, santo», y después «el Eterno de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria» [Is 6:3]? Sino: «santo», la Corona suprema; «santo», la raíz del árbol; «santo», unido y unificado en todos ellos: «el Eterno de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria».^✦

ומאי ניהו קדוש שהוא דבוק ומיוחד, אלא למה"ד למלך שהיו לו בנים ולבנים בנים, בזמן שבניהם עושים רצונו נכנס ביניהם ומעמיד הכל ומשביע הכל ומשפיע להם טובה כדי שישבעו האבות והבנים, וכשאין הבנים עושים רצונו משביע להם לאבות כדי צרכם:

¿Y qué es el «santo» que está unido y unificado? Una parábola: ¿a qué se asemeja esto? A un rey que tenía hijos, y sus hijos tenían hijos. Cuando los hijos [de éstos] hacen su voluntad, él entra entre ellos, lo sostiene todo, sacia a todos y derrama sobre ellos el bien, para que se sacien los padres y los hijos; y cuando los hijos no hacen su voluntad, sacia a los padres según su necesidad.

ומאי ניהו מלא כל הארץ כבודו (שם), אלא כל אותה ארץ שנבראת ביום הראשון שהיא למעלה כנגד ארץ ישראל מליאה מכבוד השם, ומאי ניהו, חכמה דכתיב (משלי ג' לה) כבוד חכמים ינחלו, ואומר (יחזקאל ג' יב) ברוך כבוד ה' ממקומו:

¿Y qué es «toda la tierra está llena de su gloria» [ibíd.]? Sino que toda aquella tierra que fue creada el primer día, que está arriba, frente a la tierra de Israel, está llena de la gloria del Eterno. ¿Y qué es [esta gloria]? La sabiduría, pues está escrito: «Los sabios heredarán gloria» [Pr 3:35]; y dice: «Bendita sea la gloria del Eterno desde su lugar» [Ez 3:12].