Tzavaat ha-Rivash · Sección 139

כתיב הרים כדונג נמסו מלפני וכו'. ובפסוק שלאחריו יחד הרים ירננו. כיצד יתקיימו שני הכתובים האלה. וא"ל כי ידוע מה שאמרו רז"ל אין הרים אלא האבות. וגם אמרו רז"ל האבות הן הן המרכבה. ויש להבין האיך הוא שהאבות התחתונים יהיו מרכבה לשכינה. אך ידוע שאברהם הוא מדת אהבה שהוא מדת החסד. ויצחק מדת הירא'. ויעקב מדת תפארת המכריע. וארז"ל ג' סימנים בישראל רחמנים ביישנים גומלי חסדים שהם ג' מדות של האבות מתתא לעילא. רחמנים הוא מדת יעקב. ביישנים הוא מדת יצחק שהירא מחבירו הוא בוש ממנו. וגומלי חסדים הוא מדת אברהם חסד.

Está escrito: «Los montes como cera se derritieron ante el Eterno», etc. [Sal 97:5]; y en el versículo que le sigue: «A una los montes canten con júbilo» [Sal 98:8]. ¿Cómo se cumplen estos dos textos? Y se puede decir: es sabido lo que dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «"Montes" no son sino los patriarcas»; y también dijeron: «Los patriarcas son el carro [divino]». Y hay que entender cómo es que los patriarcas, que están abajo, sean carro de la Shejiná. Pero es sabido que Avraham es el atributo del amor, que es el atributo de Jésed (Bondad); Yitsjak, el atributo del temor; y Yaakov, el atributo de Tiféret (Belleza), que media. Y dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «Tres señales hay en Israel: compasivos, recatados y practicantes de bondad» [Yevamot 79a], que son los tres atributos de los patriarcas, de abajo hacia arriba: «compasivos» es el atributo de Yaakov; «recatados» es el de Yitsjak, pues quien teme a su compañero se avergüenza ante él; y «practicantes de bondad» es el de Avraham, Jésed.^✦

והנה זה לעומת זה עשה אלקים. כמו כן יש בטומאה הג' מדות הנ"ל הנקרא אבות הטומאה.

Y he aquí que «Dios hizo uno frente al otro» [Ecl 7:14]. Del mismo modo, en la impureza hay los tres atributos mencionados, llamados «padres de la impureza».^✦

אך ההפרש שביניהם כי בקדושה כל הג' מדות כלולים זה בזה. למשל כי האוהב את חבירו מרחם עליו וגם לפעמים שלא יוכל למלאות חפץ חבירו הוא בוש ממנו נמצא שלשתם כלולים זה בזה והם כמו אחד שכן בקדושה הוא אחדות גמור. אבל בטומאה הג' מדות הם נפרדים יתפרדו כל פועלי און שהוא אוהב אהבה זרה דבר א' וירא מדבר א' ומרחם על דבר אחד.

Pero la diferencia entre ellos es que en la santidad los tres atributos están incluidos unos en otros. Por ejemplo, quien ama a su compañero se compadece de él, y a veces, cuando no puede satisfacer el deseo de su compañero, se avergüenza ante él; resulta que los tres están incluidos unos en otros y son como uno, pues en la santidad hay unidad completa. Pero en la impureza los tres atributos están separados: «se dispersarán todos los que obran iniquidad» [Sal 92:10], pues ama con un amor ajeno una sola cosa, teme una sola cosa y se compadece de una sola cosa.

וזש"ה הרים כדונג נמסו הרים של הטומאה ולכן לא נאמר יחד לפי שאין להם אחדות רק פירוד כנזכר לעיל. אבל בפרש' שני' מדבר בהרי אבות הקדושים שהם אחדות גמור יחד הרים ירננו.

Y esto es lo que dice la Escritura: «Los montes como cera se derritieron»: los montes de la impureza; y por eso no se dijo «a una», porque no tienen unidad sino separación, como se mencionó arriba. Pero en el segundo pasaje habla de los montes de los patriarcas santos, que son unidad completa: «a una los montes canten con júbilo».

ופירוש הפסוק יתפרדו כל וכו' רמז להנ"ל כי מדות רעות אשר באדם ח"ו נקראו פועלי און שהם המביאים לידי און עצמו שהוא עבירה ממש. והמדות הזרות שאין להם יחוד וחיבור יחד לכך אמר יתפרדו כל פועלי און הרי הם נפרדים ולא אחדות להם ולכך אמר פועלי און ולא אמר עושי און לרמוז שאף הפועלים של און אין להם אחדות:

Y el sentido del versículo «se dispersarán todos», etc., alude a lo dicho: los atributos malos que hay en el hombre, Dios no lo permita, se llaman «los que obran iniquidad» (poʻalé áven), porque son los que conducen a la iniquidad misma, que es la transgresión propiamente dicha. Y los atributos ajenos, que no tienen unificación ni unión entre sí, por eso dijo: «se dispersarán todos los que obran iniquidad»: he aquí que están separados y no tienen unidad. Y por eso dijo «los que obran» (poʻalé) y no dijo «los que hacen» (ʻosé), para insinuar que ni siquiera los operarios de la iniquidad tienen unidad entre sí.