Libro 1 · Sobre la absorción contemplativa

Atha: partícula inaugural auspiciosa que indica el comienzo de un tratado y la transición hacia una disciplina. Yogānuśāsanam (yoga-anuśāsanam): «enseñanza, instrucción o exposición autorizada y sistemática (anuśāsana) del yoga» (del radical yuj-, «uncir, concentrar, unificar»).

Citta-vṛtti-nirodhaḥ: compuesto determinativo (tatpuruṣa). Citta designa en el sistema de Patañjali el complejo psíquico total (que abarca el intelecto o buddhi, el sentido del yo o ahaṃkāra y el órgano mental o manas); vṛtti («giro, modificación, fluctuación, operación») designa sus movimientos cognitivos y afectivos; nirodha («restricción, contención, cesación») indica su silenciamiento completo.

Draṣṭuḥ: genitivo de draṣṭṛ («el Vidente, el testigo consciente»), designación del puruṣa o consciencia pura. Svarūpe 'vasthānam: «permanencia o establecimiento (avasthānam) en su propia forma o naturaleza esencial (sva-rūpa)».

Itaratra: «en otro caso, fuera de ese estado» (es decir, en el estado ordinario de dispersión o vyutthāna). Vṛtti-sārūpyam: «conformidad o asimilación de forma (sārūpya) con las fluctuaciones (vṛtti)» de la mente, como un cristal que parece teñirse del color del objeto cercano.

Pañcatayyaḥ: «quíntuples, de cinco clases». Kliṣṭā-akliṣṭāḥ: «aflictivas (kliṣṭa, es decir, engendradas por los kleśas o aflicciones y generadoras de atadura kármica) y no aflictivas (akliṣṭa, orientadas al discernimiento y a la liberación)».

Compuesto copulativo (dvandva) que enumera las cinco clases de fluctuaciones mentales: pramāṇa («conocimiento válido o medio de recto conocimiento»), viparyaya («error o concepción falsa»), vikalpa («construcción conceptual o imaginación verbal»), nidrā («sueño profundo») y smṛti («memoria o recuerdo»).

Pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ: las tres fuentes de conocimiento válido (pramāṇāni) aceptadas por la escuela Sāṃkhya-Yoga: la percepción sensorial o intuitiva directa (pratyakṣa), la inferencia lógica (anumāna) y la tradición o palabra fidedigna de los maestros y las escrituras (āgama).

Mithyā-jñānam: «conocimiento falso o ilusorio». Atad-rūpa-pratiṣṭham: «cuyo fundamento (pratiṣṭhā) no es la forma propia de ese [objeto] (a-tad-rūpa)», como confundir el nácar con la plata o ver dos lunas.

Śabda-jñāna-anupātī: «que sigue tras el conocimiento meramente verbal». Vastu-śūnyaḥ: «desprovisto o vacío de entidad real (vastu)», como cuando se dice «la consciencia es la propiedad del puruṣa» (siendo el puruṣa idéntico a la consciencia misma).

Abhāva-pratyaya-ālambanā: «que tiene por soporte (ālambana) la representación o causa cognitiva (pratyaya) de la no existencia o ausencia [de contenidos de vigilia y ensueño] (abhāva)». Patañjali clasifica el sueño sin ensueños (nidrā) como una fluctuación mental positiva porque al despertar se recuerda: «He dormido profundamente».

Anubhūta-viṣaya-asaṃpramoṣaḥ: «no sustracción, no pérdida o retención fiel (asaṃpramoṣa) del objeto previamente experimentado (anubhūta-viṣaya)» sin añadirle elementos ajenos.

Abhyāsa-vairāgyābhyām: instrumental dual de abhyāsa («práctica constante, ejercicio repetido») y vairāgya («desapego, ausencia de pasión o sed»). Tan-nirodhaḥ: «la cesación de aquellas [cinco fluctuaciones]».

Tatra: «entre esos dos [medios]». Sthitau: locativo de sthiti («estabilidad, quietud serena de la mente sin fluctuaciones»). Yatnaḥ: «el empeño, esfuerzo sostenido».

Dīrghakāla-nairantarya-satkāra-āsevitaḥ: las tres condiciones para que la práctica (abhyāsa) eche raíces inamovibles (dṛḍha-bhūmiḥ): prolongación temporal (dīrgha-kāla), continuidad ininterrumpida (nairantarya) y actitud de fervor, devoción y seriedad (satkāra).

Dṛṣṭa-ānuśravika-viṣaya-vitṛṣṇasya: «de aquel que carece de sed o avidez (vitṛṣṇa) tanto por los objetos visibles de este mundo (dṛṣṭa) como por los objetos prometidos en las escrituras reveladas (ānuśravika, como los paraísos celestes)». Vaśīkāra-saṃjñā: «la consciencia de pleno señorío o maestría interior (vaśīkāra)». Corresponde al desapego inferior (apara-vairāgya).

Tat param: «ese [desapego] supremo (para-vairāgya)». Puruṣa-khyāteḥ: «por el conocimiento discriminativo o visión directa del puruṣa (el espíritu puro)». Guṇa-vaitṛṣṇyam: «el desapego total respecto de las tres cualidades constitutivas de la naturaleza (guṇas: sattva, rajas y tamas)».

Por anuvṛtti se sobrentiende samādhiḥ. Saṃprajñātaḥ: el samādhi «con conocimiento diferenciador o con soporte objetivo», que atraviesa cuatro grados ascendentes: vitarka («examen o inquisición sobre objetos gruesos»), vicāra («reflexión sobre realidades sutiles»), ānanda («gozo o beatitud nacida de la luminosidad sátvica») y asmitā («puro sentido de ser o consciencia 'yo soy' despojada de egoísmo»).

Anyaḥ: «el otro», es decir, el samādhi supraconsciente o sin soporte objetivo (asaṃprajñāta-samādhi). Virāma-pratyaya-abhyāsa-pūrvaḥ: «precedido por la práctica constante de la causa cognitiva del cese [de toda fluctuación]». Saṃskāra-śeṣaḥ: «en el cual la mente queda reducida únicamente al residuo de las impresiones latentes (saṃskāras)».

Bhava-pratyayaḥ: «cuya causa es el devenir cósmico (bhava)» (o bien «que es causa de nuevo renacimiento en el devenir»). Se refiere a los seres desencarnados (videha, dioses o seres sutiles que viven en estados de absorción sin cuerpo denso) y a quienes se han fundido meditativamente en la naturaleza primordial (prakṛti-laya) sin haber discernido al puruṣa, por lo cual su absorción es temporal y no la liberación definitiva.

Itareṣām: «para los demás», es decir, para los verdaderos yoguis que buscan la emancipación. Su ascenso sigue cinco factores espirituales: śraddhā («fe o confianza serena y lúcida»), vīrya («vigor o energía espiritual»), smṛti («memoria o atención vigilante»), samādhi («absorción contemplativa») y prajñā («sabiduría discriminativa»).

Tīvra-saṃvegānām: «para aquellos dotados de un ímpetu, urgencia o fervor espiritual (saṃvega) intenso (tīvra)».

Mṛdu-madhya-adhimātratvāt: «debido al carácter suave (mṛdu), mediano (madhya) o sumamente intenso (adhimātra)» del empeño del practicante, la cercanía de la realización se subdivide a su vez en grados.

Īśvara-praṇidhānāt vā: «o bien (vā) mediante la consagración, abandono confiado o devoción profunda (praṇidhāna) hacia el Señor (īśvara)» como vía directa hacia el samādhi.

Puruṣa-viśeṣaḥ: «un Espíritu singular o supremo». A diferencia de las almas individuales transmigrantes, īśvara jamás ha estado afectado (aparāmṛṣṭa) por las cinco aflicciones (kleśas), las acciones kármicas (karman), sus frutos o retribuciones (vipāka) ni las semillas latentes (āśaya) que aquellas depositan.

Niratiśayam: «sin nada que lo supere, en su límite infinito». Sarvajña-bījam: «la semilla o principio de la omnisciencia».

Pūrveṣām api guruḥ: «maestro espiritual (guru) aun de los primeros sabios y creadores primordiales». Kālena-anavacchedāt: «porque no está acotado ni circunscrito por el tiempo (kāla)».

Tasya vācakaḥ: «aquello que Lo expresa o designa directamente». Praṇavaḥ: la sílaba sagrada oṃ (a-u-m), entendida no como un signo convencional arbitrario, sino como la expresión sonora connatural de īśvara.

Taj-japaḥ: «la repetición interior y recogida (japa) de aquel [praṇava]». Tad-artha-bhāvanam: «la meditación o cultivo contemplativo (bhāvana) de su significado [es decir, de īśvara]».

Pratyak-cetanā-adhigamaḥ: «el conocimiento directo o despertar a la consciencia vuelta hacia adentro (pratyak-cetanā, el propio puruṣa)». Antarāya-abhāvaś ca: «y la ausencia o disolución de los impedimentos (antarāya)».

Enumeración de los nueve obstáculos (antarāyāḥ) que dispersan la mente (citta-vikṣepāḥ): 1) vyādhi (enfermedad corporal), 2) styāna (languidez o inercia mental), 3) saṃśaya (duda paralizante), 4) pramāda (descuido o negligencia en los medios del yoga), 5) ālasya (pereza por pesadez de cuerpo y mente), 6) avirati (apego a los objetos de los sentidos), 7) bhrānti-darśana (ilusión o falsa percepción espiritual), 8) alabdha-bhūmikatva (no lograr alcanzar un grado de concentración) y 9) anavasthitatva (incapacidad de mantenerse en el grado alcanzado).

Vikṣepa-sahabhuvaḥ: «los síntomas que surgen junto con la dispersión mental»: duḥkha (sufrimiento), daurmanasya (aflicción o desaliento mental), aṅga-mejayatva (estremecimiento o agitación corporal), śvāsa (inhalación forzada o irregular) y praśvāsa (exhalación agitada).

Tat-pratiṣedha-artham: «con el fin de impedir o suprimir esos [obstáculos y sus síntomas]». Eka-tattva-abhyāsaḥ: «la práctica constante de fijar la mente en una única realidad o principio (eka-tattva)».

Citta-prasādanam: «la clarificación o pacificación cristalina de la mente» mediante las cuatro actitudes sublimes (brahmavihāras): 1) maitrī («amistad o benevolencia») hacia quienes gozan de dicha (sukha), 2) karuṇā («compasión») hacia quienes sufren (duḥkha), 3) muditā («alegría simpática o regocijo») hacia los virtuosos (puṇya) y 4) upekṣā («ecuanimidad o imparcialidad serena») hacia los faltos de virtud (apuṇya).

Pracchardana-vidhāraṇābhyām: «por la exhalación suave y prolongada (pracchardana) y la pausa o retención (vidhāraṇa)» del aliento vital (prāṇa).

Viṣayavatī pravṛttiḥ: una percepción sutil extraordinaria (de olor, sabor, color, tacto o sonido suprasensibles suscitados por la concentración en puntos sutiles del cuerpo), la cual, al manifestarse (utpannā), fija y estabiliza el órgano mental (manasaḥ sthiti-nibandhanī).

Viśokā vā jyotiṣmatī: «o bien [la contemplación interior] exenta de aflicción (viśokā) y llena de luz (jyotiṣmatī)», que Vyāsa explica como la visión de la luz interior en el loto del corazón.

Vīta-rāga-viṣayam: «que tiene por objeto de meditación el corazón o la figura de los grandes sabios desapegados (vīta-rāga)».

Svapna-nidrā-jñāna-ālambanam: «que se apoya en el conocimiento experimentado durante el sueño con imágenes (svapna) o el sueño profundo lúcido (nidrā)».

Yathā-abhimata-dhyānāt vā: «o bien mediante la meditación (dhyāna) sobre cualquier objeto elevador que resulte afín o querido (yathā-abhimata) al practicante».

Paramāṇu-paramamahattva-antaḥ: «cuyo límite abarca desde la partícula infinitesimal (paramāṇu) hasta la inmensidad infinita (parama-mahattva)». Vaśīkāraḥ: «el pleno dominio o maestría» de su mente estabilizada.

Abhijātasya iva maṇeḥ: «como el de una gema o cristal de roca transparente y sin tacha». Cuando las fluctuaciones (vṛttis) se aquietan, la mente asume con total limpidez la forma ya sea del sujeto empírico que percibe (grahītṛ), del instrumento de percepción (grahaṇa, los sentidos) o del objeto percibido (grāhya); esa coincidencia contemplativa se denomina samāpatti.

Śabda-artha-jñāna-vikalpaiḥ saṃkīrṇā: en la absorción con examen grueso (savitarkā samāpattiḥ), el nombre convencional (śabda), la cosa real (artha) y la idea mental (jñāna) aparecen todavía superpuestos y mezclados entre sí.

Smṛti-pariśuddhau: «cuando la memoria [de las convenciones verbales e inferenciales] se ha decantado y purificado». Svarūpa-śūnyā iva: «como vacía de su propia forma subjetiva cognoscente». Artha-mātra-nirbhāsā: «haciendo resplandecer exclusivamente la realidad misma del objeto». Esa es la absorción libre de deliberación conceptual (nirvitarkā).

Sūkṣma-viṣayā: las dos etapas siguientes de absorción contemplativa no se dirigen ya a los objetos físicos gruesos, sino a los elementos sutiles (tanmātras) y a sus causas internas: con reflexión sutil (savicārā, sujeta aún a determinaciones de tiempo, espacio y causalidad) y sin reflexión sutil (nirvicārā, pura presencia de la esencia sutil).

Aliṅga-paryavasānam: la escala de las realidades sutiles asciende desde los cinco elementos sutiles (tanmātras), pasando por el sentido del yo (asmitā-mātra) y el gran intelecto cósmico (mahat o liṅga-mātra), hasta culminar en la prakṛti primordial inmanifestada, llamada aliṅga («lo que carece de marca o signo distintivo y no es efecto de ninguna causa anterior»).

Sabījaḥ samādhiḥ: las cuatro formas de absorción recién descritas (savitarkā, nirvitarkā, savicārā y nirvicārā) constituyen el samādhi «con semilla» (sa-bīja), porque todas ellas descansan todavía sobre un soporte objetivo (ālambana) capaz de germinar en representaciones.

Nirvicāra-vaiśāradye: «cuando la absorción nirvicārā llega a su pureza y pericia perfecta (vaiśāradya)». Adhyātma-prasādaḥ: «la transparencia o serenidad radiante (prasāda) de la esfera interior (adhyātma)», libre de toda turbación de rajas y tamas.

Ṛtaṃbharā: «que lleva o sostiene únicamente la verdad real (ṛta)», sin traza alguna de error o ilusión.

Śruta-anumāna-prajñābhyām anya-viṣayā: el conocimiento escriturario (śruta) y el inferencial (anumāna) operan mediante conceptos universales (sāmānya), mientras que la intuición directa del samādhi aprehende la realidad concreta y singularísima (viśeṣa-arthatvāt) de las cosas.

Taj-jaḥ saṃskāraḥ: la impresión latente engendrada por esa prajñā portadora de la verdad neutraliza e impide la activación de todo el caudal de impresiones latentes ordinarias (anya-saṃskāra-pratibandhī) nacidas de la dispersión.

Tasya api nirodhe: «cuando se aquieta incluso esa impresión latente de sabiduría discriminativa». Sarva-nirodhāt nirbījaḥ samādhiḥ: «por la cesación de todas [las funciones e impresiones mentales], se realiza el samādhi sin semilla (nirbīja)», en el que ya no existe soporte objetivo alguno.