El Sutra del Corazón
Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra
Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra | Oṃ namo bhagavatyai ārya-prajñāpāramitāyai || 1 ||
Sutra del Corazón de la Prajñāpāramitā. | Oṃ. ¡Homenaje a la Bienaventurada y Noble Prajñāpāramitā! || 1 ||✦
Prajñāpāramitā-hṛdaya: Se traduce la versión breve (saṃkṣiptamātṛkā) del Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra («Sutra del Corazón de la Perfección de la Sabiduría») editada por F. Max Müller y Bunyiu Nanjio (The Ancient Palm-Leaves containing the Prajñâ-Pâramitâ-Hridaya-Sûtra and the Ushnîsha-Vijaya-Dhâranî, Anecdota Oxoniensia, Aryan Series, Vol. I, Part 3, Oxford: Clarendon Press, 1884, pp. 47–49) a partir del célebre manuscrito sánscrito en hojas de palma conservado desde el siglo VII en el monasterio de Hōryū-ji (Japón). Se restituye en la invocación ārya-prajñāpāramitāyai (por la errata ārya-prajāpāramitāyai del archivo electrónico de GRETIL).
āryāvalokiteśvaro bodhisattvo gambhīrāṃ prajñāpāramitā-caryāṃ caramāṇo vyavalokayati sma | pañca-skandhās tāṃś ca svabhāva-śūnyān paśyati sma || 2 ||
El noble bodhisattva Avalokiteśvara, practicando la práctica profunda de la prajñāpāramitā, contemplaba desde lo alto: veía los cinco agregados, y a ellos los veía vacíos de ser propio. || 2 ||✦
Avalokiteśvara / skandha / svabhāva-śūnya: El nombre del bodhisattva Avalokiteśvara se vincula en el texto con el verbo vyavalokayati sma («contemplaba desde lo alto o examinaba con mirada compasiva y penetrante»). Los «cinco agregados» (pañca-skandhāḥ) que configuran la experiencia psicofísica aparecen enumerados en la sección siguiente: forma (rūpa), sensación (vedanā), noción o percepción (saṃjñā), formaciones volitivas (saṃskārāḥ) y conciencia discerniente (vijñāna). Todos ellos son vistos como «vacíos de ser propio o de naturaleza intrínseca» (svabhāva-śūnya).
iha śāriputra rūpaṃ śūnyatā, śūnyataiva rūpam | rūpān na pṛthak śūnyatā, śūnyatāyā na pṛthag rūpam | yad rūpaṃ sā śūnyatā, yā śūnyatā tad rūpam | evam eva vedanā-saṃjñā-saṃskāra-vijñānāni || 3 ||
«Aquí, Śāriputra, la forma es vacuidad, y la vacuidad misma es forma; no aparte de la forma está la vacuidad, ni aparte de la vacuidad está la forma; lo que es forma, eso es vacuidad, y lo que es vacuidad, eso es forma. Así mismo son la sensación, la noción, las formaciones volitivas y la conciencia discerniente. || 3 ||✦
śūnyatā / vedanā / saṃskāra / vijñāna: La cuádruple ecuación ontológica dirigida a Śāriputra (el discípulo más sabio del canon antiguo y maestro del Abhidharma): 1) «la forma es vacuidad» (rūpaṃ śūnyatā), 2) «la vacuidad misma es forma» (śūnyataiva rūpam), 3) «no aparte de la forma está la vacuidad, ni aparte de la vacuidad está la forma» (rūpān na pṛthak śūnyatā, śūnyatāyā na pṛthag rūpam), y 4) «lo que es forma, eso es vacuidad, y lo que es vacuidad, eso es forma» (yad rūpaṃ sā śūnyatā, yā śūnyatā tad rūpam), que luego se extiende a los otros cuatro agregados.
iha śāriputra sarva-dharmāḥ śūnyatā-lakṣaṇā anutpannā aniruddhā amalā avimalā anūnā aparipūrṇāḥ | tasmāc chāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na vijñānam | na cakṣuḥ-śrotra-ghrāṇa-jihvā-kāya-manāṃsi, na rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmāḥ | na cakṣur-dhātur yāvan na mano-vijñāna-dhātuḥ | nāvidyā nāvidyā-kṣayo yāvan na jarā-maraṇaṃ na jarā-maraṇa-kṣayaḥ | na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā, na jñānaṃ na prāptir nāprāptiḥ || 4 ||
»Aquí, Śāriputra, todos los dharmas tienen por marca la vacuidad: son no nacidos, no cesados, ni manchados ni inmaculados, ni deficientes ni colmados. Por tanto, Śāriputra, en la vacuidad no hay forma, ni sensación, ni noción, ni formaciones volitivas, ni conciencia discerniente; no hay ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo ni mente; no hay forma, sonido, olor, sabor, tangible ni objeto mental; no hay elemento del ojo hasta no haber elemento de la conciencia mental; no hay ignorancia ni extinción de la ignorancia, hasta no haber vejez y muerte ni extinción de la vejez y la muerte; no hay sufrimiento, origen, cesación ni sendero; no hay conocimiento, ni obtención, ni no-obtención. || 4 ||✦
avidyā / duḥkha: En la realidad última de la vacuidad (śūnyatāyām) quedan trascendidas todas las clasificaciones escolásticas del Abhidharma: 1) los cinco agregados (skandhas), 2) las doce bases sensoriales (āyatanas: los seis órganos y sus seis objetos), 3) los dieciocho elementos (dhātus: desde el elemento del ojo hasta el elemento de la conciencia mental), 4) los doce eslabones de la originación codeterminada (pratītyasamutpāda: desde la ignorancia o avidyā hasta la vejez y la muerte o jarā-maraṇa, tanto en su surgimiento como en su extinción), 5) las cuatro nobles verdades (sufrimiento o duḥkha, origen o samudaya, cesación o nirodha y sendero o mārga), y 6) la oposición entre conocimiento (jñāna) obtentor y objeto obtenido (prāpti).
tasmāc chāriputra aprāptitvād bodhisattvaḥ prajñāpāramitām āśritya viharaty acittāvaraṇaḥ | cittāvaraṇa-nāstitvād atrasto viparyāsātikrānto niṣṭhā-nirvāṇaḥ | tryadhva-vyavasthitāḥ sarva-buddhāḥ prajñāpāramitām āśrityānuttarāṃ samyak-saṃbodhim abhisaṃbuddhāḥ || 5 ||
»Por tanto, Śāriputra, por no haber obtención, el bodhisattva, apoyándose en la prajñāpāramitā, mora sin velos en el pensamiento. Por la inexistencia de velos en el pensamiento, libre de temor, habiendo trascendido toda inversión errónea, alcanza en su culminación el nirvāṇa. Todos los Budas establecidos en los tres tiempos, apoyándose en la prajñāpāramitā, han despertado a la insuperable y perfecta iluminación. || 5 ||✦
acittāvaraṇa / viparyāsa / niṣṭhā-nirvāṇa: Se restituye tryadhva-vyavasthitāḥ («establecidos en los tres tiempos»: pasado, presente y futuro) conforme al manuscrito de Hōryū-ji editado por Max Müller (1884, p. 48), corrigiendo la errata tradhva-vyavasthitāḥ del archivo electrónico de GRETIL.
tasmāj jñātavyaṃ prajñāpāramitā mahā-mantro mahā-vidyā-mantro 'nuttara-mantro 'samasama-mantraḥ, sarva-duḥkha-praśamanaḥ, satyam amithyatvāt | prajñāpāramitāyām ukto mantraḥ, tadyathā — oṃ gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā || 6 ||
»Por tanto, ha de saberse que la prajñāpāramitā es el gran mantra, el mantra de la gran sabiduría, el mantra insuperable, el mantra igual a lo sin igual, apaciguador de todo sufrimiento: es verdad, por no tener falsedad. En la Prajñāpāramitā ha sido pronunciado el mantra, que dice así: "Oṃ gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā" [¡Oh, ida, ida, ida a la otra orilla, ida completamente a la otra orilla, iluminación, bendición!]». || 6 ||✦
mantra / svāhā: Se restituye 'samasama-mantraḥ (asamasama-mantraḥ, «el mantra igual a lo sin igual») conforme a Max Müller (1884, p. 49), donde el archivo electrónico omitió la a- privativa inicial tras el sandhi ('nuttara-mantro ['a]samasama-mantraḥ). El mantra final (Oṃ gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā) se conserva en sánscrito acompañado entre corchetes de su traducción literal: los vocativos femeninos gate, pāragate, pārasaṃgate («¡oh ida, ida a la otra orilla, ida completamente a la otra orilla!») invocan a la Prajñāpāramitā (o conducen al practicante hacia la otra orilla del despertar, bodhi), y se sellan con la exclamación ritual de ofrenda y consumación svāhā.
ity ārya-prajñāpāramitā-hṛdayaṃ samāptam || 7 ||
Así concluye el Noble Corazón de la Prajñāpāramitā. || 7 ||
Fuente del texto original: Ediciones de F. Max Müller (Oxford: Clarendon Press, Anecdota Oxoniensia, Aryan Series, Vol. I, Part 1, 1881, y Part 3, 1884), en GRETIL. Dominio público (1881, 1884)