Zóhar, Prólogo (Hakdamat ha-Zóhar) · Sección 21

בראשית ברא אלהים. הדא היא פקודא קדמאה דכלא ואקרי פקודא דא יראת ה', דאקרי ראשית, דכתיב ראשית חכמה יראת ה'. יראת ה' ראשית דעת. בגין דמלה דא ראשית אקרי, ודא איהי תרעא לאעלא גו מהימנותא, ועל פקודא דא אתקיים כל עלמא.

«En el principio creó Dios» [Gn 1:1]. Este es el primer precepto de todos, y este precepto se llama temor del Eterno, que se llama «principio», como está escrito: «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno» [Sal 111:10]; «El temor del Eterno es el principio del conocimiento» [Pr 1:7]. Porque esta palabra se llama «principio», y esta es la puerta para entrar en la fe, y sobre este precepto se sostiene el mundo entero.

יראה אתפרש לתלת סטרין, תרין מנייהו לית בהו עקרא כדקא יאות, וחד עקרא דיראה: אית ב"נ דדחיל מקב"ה בגין דייחון בנוהי ולא ימותון, או דחיל מעונשא דגופיה או דממוניה, וע"ד דחיל ליה תדיר. אשתכח יראה, דאיהו דחיל לקב"ה, לא שוי לעקרא. ואית בר נש דדחיל מן קב"ה בגין דדחיל מעונשא דההוא עלמא, ועונשא דגיהנם. תרין אלין לאו עיקרא דיראה אינון ושרשא דיליה.

El temor se divide en tres aspectos; dos de ellos no tienen en sí la raíz como corresponde, y uno es la raíz del temor. Hay quien teme al Santo, bendito sea, para que sus hijos vivan y no mueran, o teme el castigo de su cuerpo o de su dinero, y por eso lo teme continuamente. Resulta que este temor, por el cual teme al Santo, bendito sea, no se tiene por raíz. Y hay quien teme al Santo, bendito sea, porque teme el castigo de aquel mundo y el castigo de la Guehena. Estos dos no son la raíz del temor ni su fundamento.

ירא"ה דאיהי עקרא, למדחל ב"נ למאריה, בגין דאיהו רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין, וכלא קמיה כלא חשיבין. כמה דאתמר, וכל דיירי ארעא כלא חשיבין. ולשואה רעותיה בההוא אתר דאקרי יראה.

El temor (yir'á) que es la raíz consiste en que el hombre tema a su Señor porque Él es grande y soberano, raíz y fundamento de todos los mundos, y todo ante Él es considerado como nada, según se dijo: «Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada» [Dn 4:32]. Y [consiste en] poner su voluntad en aquel lugar que se llama «temor».

בכה רבי שמעון ואמר, ווי אי אימא ווי אי לא אימא. אי אימא ינדעון חייבין היך יפלחון למאריהון אי לא אימא יאבדון חברייא מלה דא. באתר דיראה קדישא שרי, מלרע אית יראה רעה דלקי ומחי ומקטרג, ואיהי רצועה לאלקאה חייביא.

Rabí Shimón lloró y dijo: «¡Ay si lo digo, ay si no lo digo! Si lo digo, los malvados sabrán cómo servir a su Señor; si no lo digo, los compañeros perderán esta enseñanza». En el lugar donde reside el temor santo, abajo hay un temor malo que azota, golpea y acusa; es una vara para azotar a los malvados.

ומאן דדחיל בגין עונש דמלקיותא וקטרוגא, כמה דאתמר, לא שריא עליה ההיא יראת ה' דאקרי יראת ה' לחיים. אלא מאן שריא עליה, ההיא יראה רעה, ואשתכח דשריא עליה ההיא רצועה יראה רעה, ולא יראת ה'.

Y quien teme por causa del castigo de los azotes y de la acusación, como se dijo, no reside sobre él aquel temor del Eterno que se llama «el temor del Eterno [conduce] a la vida» [Pr 19:23]. Más bien, ¿quién reside sobre él? Aquel temor malo; y resulta que reside sobre él aquella vara, el temor malo, y no el temor del Eterno.

ובג"כ, אתר דאקרי יראת ה' ראשית דעת אקרי, וע"ד אתכליל הכא פקודא דא, ודא עקרא ויסודא לכל שאר פקודין דאורייתא. מאן דנטיר יראה נטיר כלא. לא נטיר יראה לא נטיר פקודי אורייתא, דהא דא תרעא דכלא.

Y por eso, el lugar que se llama «temor del Eterno» se llama «principio del conocimiento»; y por ello este precepto está incluido aquí [en primer lugar], y este es la raíz y el fundamento de todos los demás preceptos de la Torá. Quien guarda el temor, guarda todo; quien no guarda el temor, no guarda los preceptos de la Torá, pues esta es la puerta de todo.

ובג"כ כתיב בראשית דאיהי יראה, ברא אלהים את השמים ואת הארץ. דמאן דעבר על דא עבר על פקודי דאורייתא. ועונשא דמאן דעבר על דא, האי רצועה רעה אלקי ליה. והיינו והארץ היתה תהו ובהו, וחשך על פני תהום, ורוח אלהים. הא אלין ד' עונשין לאענשא בהון חייביא.

Y por eso está escrito «En el principio», que es el temor; «creó Dios los cielos y la tierra». Pues quien transgrede en esto transgrede los preceptos de la Torá. Y el castigo de quien transgrede en esto: esa mala vara lo azota. Esto es [lo que dice]: «La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas sobre la faz del abismo, y el espíritu de Dios» [Gn 1:2]. He aquí estos cuatro castigos con los que se castiga a los malvados.^✦

תהו דא חנק, דכתיב קו תהו חבל מדה. בהו דא סקילה, אבנין דמשוקעין גו תהומא רבא לעונשא דחייביא. וחשך דא שריפה, דכתיב ויהי כשמעכם את הקול מתוך החשך וההר בוער באש עד לב השמים חשך כו'. ודא אשא תקיפא דעל רישיהון דחייביא שרי לאוקדא לון.

Tohu es el estrangulamiento, como está escrito: «línea de tohu, cuerda de medida» [cf. Is 34:11]. Bohu es la lapidación: piedras hundidas en el gran abismo para el castigo de los malvados. Y «tinieblas» es la quema, como está escrito: «Cuando oyeron la voz de en medio de las tinieblas, y el monte ardía en fuego hasta el corazón de los cielos: tinieblas…» [Dt 5:20; 4:11, etc.]. Y este es el fuego fuerte que reside sobre las cabezas de los malvados para quemarlos.^✦

ורוח, דא הרג בסייף, רוח סערה חרבא משננא היא מלהטא ביה. כד"א ואת להט החרב המתהפכת, ואקרי רוח. האי עונשא, למאן דיעבר על פקודי אורייתא, וכתיב לבתר יראה, ראשית, דאיהי כללא דכלא, מכאן והלאה, שאר פקודין דאורייתא.

Y «espíritu» es la muerte por espada: «viento de tempestad»; la espada afilada que llamea en él, como está dicho: «y la llama de la espada que giraba» [Gn 3:24]; y se llama «espíritu». Este es el castigo para quien transgrede los preceptos de la Torá. Y después está escrito «temor», «principio», que es la inclusión de todo; de aquí en adelante, los demás preceptos de la Torá.