Sifrá di-Tzeniutá · Sección 6

פרקא חמישאה הוי גוי חוטא עם כבד עון זרע מרעים בנים וגו'. שבעה דרגין יוד ה' ו' ה' ה' י' אפיק ו' ד' ה' הוי, ה' אפיק ו' ו' אפיק ה' ו"ד לבר אסתיר אדם דכר ונוקבא דאינון ד"ו דכתיב בנים משחיתים.

Capítulo quinto. «¡Ay, nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, simiente de malvados, hijos, etc.!» [Is 1:4]. Siete grados: Yod, He, Vav, He, He, Yod. Sacó Vav, Dalet, He: «hoy» (¡ay!). La He sacó Vav, la Vav sacó He. Vav-Dalet, hacia fuera, ocultó al hombre, varón y hembra, que son Dalet-Vav, como está escrito: «hijos corruptores».^✦

בראשית ברא. בראשית מאמר. ברא חצי מאמר. אב ובן. סתים וגליא. עדן עלאה דסתים וגניז. עדן תתאה, נפיק למטלנוי ואתגליא יהוה. יה. אלהים. את. אדני אהיה. ימינא ושמאלא כחדא אשתתפו, השמים. ואת, דכתיב והתפארת והנצח אינון כחדא אשתתפו. הארץ, דכתיב מה אדיר שמך בכל הארץ. מלא כל הארץ כבודו.

«En el principio creó» [Gn 1:1]. «En el principio»: un dicho. «Creó»: medio dicho. Padre e hijo. Oculto y revelado. El Edén superior, oculto y guardado; el Edén inferior salió hacia sus viajes y se reveló: YHVH, Yah, Elohim, Et, Adonai, Ehyé. Derecha e izquierda se unieron juntas: «los cielos». Y «et», como está escrito: «y la Tiféret y la Nétsaj» [1 Cr 29:11], ellas se unieron juntas. «La tierra», como está escrito: «¡Qué magnífico es tu nombre en toda la tierra!» [Sal 8:2]. «Llena toda la tierra su gloria» [Is 6:3].^✦

יהי רקיע בתוך המים להבדיל בין הקדש ובין קדש הקדשים, עתיקא לזעירא, אתפרש, ואתדבק. לא אתפרש ממש פומא ממלל רברבן.

«Haya un firmamento en medio de las aguas» [Gn 1:6], «para separar entre el Santo y el Santo de los Santos» [Ex 26:33]. El Anciano del Pequeño fue separado y se adhirió. No fue separado realmente: «boca que habla cosas grandes» [Dn 7:8].

אנתיק ואתעטר בכתרין זעירין, בחמשה זינין מים, וכתיב ונתן עליו מים חיים. הוא אלהים חיים ומלך עולם. אתהלך לפני יי' בארצות החיים. והיתה נפש אדני צרורה וגו'. ועץ החיים בתוך הגן. י"ה, יו"ד ה"א, אהיה בין מים למים. מים שלימין, ומים דלא שלימין. רחמין שלימין, רחמין דלא שלימין.

Fue transmitido y se coronó con coronas pequeñas, en cinco clases de aguas, y está escrito: «y pondrá sobre él agua viva» [Nm 19:17]. «Él es el Dios vivo y el Rey del mundo» [Jer 10:10]. «Andaré delante del Eterno en la tierra de los vivientes» [Sal 116:9]. «Y el alma de mi señor estará ligada», etc. [1 Sm 25:29]. «Y el árbol de la vida en medio del jardín» [Gn 2:9]. Yah; Yod-He-Alef; Ehyé, entre aguas y aguas. Aguas completas y aguas no completas; misericordias completas y misericordias no completas.

ויאמר יי' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר. ויאמר יי', כד אתיישבא בזעירא. מכאן דבר בשם אמרו. דעתיקא סתים קאמר לא ידון רוחי באדם דלעילא, משום דבההוא רוחא דאתנשבא מתרין נוקבין דפרדשקא, משיך לתתאי.

«Y dijo el Eterno: No contenderá mi espíritu en el hombre para siempre, porque también él es carne» [Gn 6:3]. «Y dijo el Eterno», cuando se asentó en el Pequeño. De aquí [se aprende]: dice una cosa en nombre de quien la dijo. El Anciano oculto dijo «No contenderá mi espíritu en el hombre» de arriba, porque con aquel espíritu que sopló desde las dos fosas nasales del Paraíso, atrae a los inferiores.

ובג"כ כתיב והיו ימיו מאה ועשרים שנה. יו"ד שלים ולא שלים. י' בלחודוי מאה. תרין אתוון תרין זמנין, מאה ועשרים שנה. י' בלחודוי כד [179a] אתגליא בזעירא, אתמשך בעשר אלפין שנין. מכאן כתיב, ותשת עלי כפכה.

Y por eso está escrito: «Y serán sus días ciento veinte años» [Gn 6:3]. Yod, completa y no completa. La Yod sola, cien. Dos letras, dos veces: ciento veinte años. La Yod sola, cuando [179a] se revela en el Pequeño, se prolonga en diez mil años. De aquí está escrito: «y pusiste sobre mí tu palma» [Sal 139:5].

הנפילים היו בארץ, היינו דכתיב ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים. מאתר דאתפרש גנתא, אקרי הנפילים, דכתיב ומשם יפרד. היו בארץ בימים ההם, ולא לבתר זמנא. עד דאתא יהושע, ובני האלהים אסטמרו.

«Los nefilim estaban en la tierra» [Gn 6:4]; esto es lo que está escrito: «y de allí se divide y se hace en cuatro cabezas» [Gn 2:10]. Del lugar donde el jardín se separó, se llama «los nefilim», como está escrito: «y de allí se divide». «Estaban en la tierra en aquellos días», y no después de un tiempo, hasta que vino Josué y los hijos de Dios fueron ocultados.^✦

עד דאתא שלמה ובנות האדם אתכללא, הה"ד, ותענוגות. תענגת קארי בני האדם דאתרמיו מהאי רוחין אחרנין, דלא אתכללו בחכמה עלאה. דכתיב ויי' נתן חכמה לשלמה. וכתיב ויחכם מכל האדם. משום דהני לא אתכללו באדם.

Hasta que vino Salomón y las hijas del hombre se incluyeron; esto es lo que dice: «y deleites» [Ecl 2:8]. «Deleite» llama el versículo a los hijos del hombre, arrojados de esos otros espíritus, que no se incluyeron en la sabiduría superior. Pues está escrito: «Y el Eterno dio sabiduría a Salomón» [1 Re 5:26], y está escrito: «y fue más sabio que todo hombre» [1 Re 5:11], porque aquellos no estaban incluidos en el hombre.

ויי' נתן חכמה, ה' עלאה. ויחכם, דמינה אתחכם לתתא. המה הגבורים אשר מעולם, עולם דלעילא. אנשי השם, דאתנהגן בשמא. מאי שמא. שמא קדישא, דאתנהגן ביה דלא קדישין לתתא, ולא אתנהגן אלא בשמא. אנשי השם סתם, ולא אנשי הוי"ה. לאו מסתים סתימא, אלא גריעותא, ולא גריעותא אנשי השם סתם, מכללא דאדם נפקו, כתיב אדם ביקר בל ילין, אדם ביקר, ביקרו דמלכא, בל ילין, בלא רוחא.

«Y el Eterno dio sabiduría»: la He superior. «Y fue sabio»: porque de ella se hizo sabio abajo. «Ellos eran los héroes que desde la eternidad» [Gn 6:4]: la eternidad de arriba. «Hombres del Nombre», que se conducen por el Nombre. ¿Qué Nombre? El Nombre santo, por el cual se conducen los que no son santos, abajo, y no se conducen sino por el Nombre. «Hombres del Nombre» simplemente, y no hombres de YHVH. No es ocultamiento de lo oculto, sino disminución, y no [es] disminución. «Hombres del Nombre» simplemente: de la categoría del hombre salieron. Está escrito: «El hombre en la honra no pernocta» [Sal 49:13]: «hombre en la honra», en la honra del Rey; «no pernocta», sin espíritu.

תליסר מלכי קרבא, בשבעה. שבעה. מלכין בארעא, אתחזיאו נצחי קרבא. תשעה דסלקין בדרגין, דרהטין ברעותהון, ולית דימחי בידיהון. חמשה מלכין קיימין בבהילו, לקמי ארבע לא יכלין למיקם.

Trece reyes de batalla, en siete. Siete. Reyes en la tierra se mostraron vencedores de la batalla. Nueve que ascienden en grados, que corren por su voluntad, y no hay quien golpee sus manos. Cinco reyes están en prisa; ante cuatro no pueden mantenerse en pie.

ארבע מלכין נפקין לקדמות ארבע, בהון תליין כענבין באתכלא צרירן בהו שבעה רהיטין. סהדין סהדותא ולא קיימין בדוכתייהו. אילנא דמבסם יתיב בגו. בענפוי אחידן ומקננן צפרין. תחותוי תטלל חיותא דשליטא בההוא אילנא בתרי כבישין, למהך בשבעה סמכין סחרניה, בארבע חיוון, מתגלגלין בארבע סטרין.

Cuatro reyes salen al encuentro de cuatro; de ellos cuelgan, como uvas en un racimo, atados a ellos siete corredores. Testifican un testimonio y no permanecen en sus lugares. El árbol que perfuma está sentado en medio. En sus ramas se aferran y anidan aves. Debajo de él da sombra el animal que domina en aquel árbol, en dos sendas, para andar en siete apoyos alrededor, en cuatro animales que giran hacia cuatro lados.

חויא דרהיט בש"ע דלוגין, דליג על טורין, מקפץ על גבעתא, דכתיב מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות. זנביה בפומיה, בשנוי, נקיב בתרין גיסין. כד נטיל גיסטרא אתעביד לתלת רוחין.

La serpiente que corre en trescientos setenta saltos, salta sobre montes, brinca sobre colinas, como está escrito: «Salta sobre los montes, brinca sobre las colinas» [Cant 2:8]. Su cola está en su boca, en cambio, perforada por dos lados. Cuando levanta un costado, se hace tres espíritus.^✦

כתיב ויתהלך חנוך את האלהים. וכתיב חנוך לנער על פי דרכו. לנער הידוע. את האלהים, ולא את יי'. ואיננו, בשם זה, כי לקח אותו אלהים להקרא בשמו.

Está escrito: «Y anduvo Enoc con Dios» [Gn 5:22]. Y está escrito: «Educa al niño según su camino» [Pr 22:6]: «al niño conocido». «Con Dios» (et ha-Elohim), y no con el Eterno. «Y ya no estaba» [Gn 5:24], en este nombre, «porque lo tomó Dios», para ser llamado por su nombre.

תלת בתי דינין, ארבע אינון. ארבע בתי דינין דלעילא. ארבע לתתא. דכתיב לא תעשו עול במשפט במדה במשקל ובמשורה. דינא קשיא. דינא דלא קשיא, דינא בשקולא, דינא דלא בשקולא. דינא רפיא. דאפילו לא האי ולא האי.

Tres tribunales, cuatro son. Cuatro tribunales arriba, cuatro abajo. Como está escrito: «No hagan injusticia en el juicio, en la medida, en el peso ni en la capacidad» [Lv 19:35]. Juicio severo. Juicio no severo. Juicio con peso. Juicio sin peso. Juicio laxo. Que ni este ni aquel.

ויהי כי החל האדם לרב על פני האדמה. החל האדם לרב. היינו דכתיב בשגם וגו', האדם דלעילא. וכתיב על פני האדמה. ומשה לא ידע כי קרן עור פניו, היינו דכתיב כתנות עור.

«Y sucedió que, cuando el hombre comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra» [Gn 6:1]. «Comenzó el hombre a multiplicarse»: esto es lo que está escrito: «porque también él», etc. [Gn 6:3], el hombre de arriba. Y está escrito: «sobre la faz de la tierra». «Y Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía (qaran)» [Ex 34:29]; esto es lo que está escrito: «túnicas de piel» [Gn 3:21].^✦

קרן, דכתיב ויקח שמואל את קרן השמן. לית משיחא אלא בקרן, ובשמך תרום קרננו. שם אצמיח קרן לדוד. היינו עשיראה דמלכא. ואתיא מן יובלא דהיא אימא, דכתיב והיה במשוך בקרן היובל. קרן ביובלא אתעטר עשיראה באימא. קרן, דנטיל קרן ורוח לאתבא רוחיה ליה.

Cuerno (qeren): como está escrito: «Y tomó Samuel el cuerno del aceite» [1 Sm 16:13]. No hay unción sino con cuerno, y «en tu nombre se alzará nuestro cuerno» [cf. Sal 89:18]. «Allí haré brotar un cuerno para David» [Sal 132:17]. Esa es la décima del Rey. Y viene del Jubileo, que es la Madre, como está escrito: «Y será que, al tocar el cuerno del jubileo» [Jos 6:5]. El cuerno en el jubileo: la décima se corona en la Madre. El cuerno, que toma cuerno y espíritu para devolverle su espíritu.^✦

והאי קרן דיובלא הוא. ויובל ה'. וה' נשיבא דרוחא לכלא. וכלא תייבין לאתרייהו, דכתיב אהה יי' אלהים, כד אתחזי ה' לה' יי' אלהים אתקרי שם מלא וכתיב ונשגב יי' לבדו ביום ההוא. ע"כ סתים ואתעטר צניעותא דמלכא, דהיינו ספרא דצניעותא. זכאה מאן דעאל ונפק וידע שבילוי וארחוי. סליק פרשת תרומה

Y este es el cuerno del jubileo. «Y Yovel» es la He. Y la He es el soplo del espíritu para todo. Y todo regresa a sus lugares, como está escrito: «¡Ah, Eterno Dios!» [Jos 7:7], cuando la He se ve con la He de «Eterno Dios», se llama el Nombre completo; y está escrito: «Y solo el Eterno será exaltado en aquel día» [Is 2:11]. Hasta aquí, lo oculto y coronado: el recato del Rey, que es el Libro del Recato (Sifrá di-Tzeniutá). Dichoso quien entra y sale, y conoce sus senderos y sus caminos. Concluye la porción Terumá.