Avot de-Rabí Natán · Capítulo 40

ארבעה דברים אדם עושה אותן אוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת [לו] לעולם הבא. אלו הן. כבוד אב ואם. וגמילות חסדים. והבאת שלום בין אדם לחבירו. ותלמוד תורה כנגד כולם: ארבעה דברים אדם העושה אותן נפרעין ממנו בעולם הזה ולעולם הבא. [אלו הן]. ע"א וגילוי עריות. ושפיכות דמים. ולשון הרע יותר מכולם:

Cuatro cosas hace el hombre cuyos frutos come en este mundo y el capital le queda [a él] para el mundo venidero, y son estas: honrar al padre y a la madre, las obras de bondad, hacer la paz entre un hombre y su prójimo, y el estudio de la Torá, que equivale a todas. Cuatro cosas hace el hombre por las cuales se le cobra en este mundo y en el mundo venidero: idolatría, uniones prohibidas, derramamiento de sangre, y la maledicencia (lashón hará), más que todas.^✦

זכות יש לה קרן ויש לה פירות שנאמר אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו (ישעיה ג' י'). עבירה יש לה קרן ואין לה פירות שנאמר אוי לרשע רע כי גמול ידיו יעשה לו (שם שם י"א). ויש אומרים יש להם לעבירות פירות שנאמר ויאכלו מפרי דרכם וממועצותיהם ישבעו (משלי א' ל"א):

La virtud tiene capital y tiene frutos, pues está dicho: «Digan al justo que le irá bien, porque comerán el fruto de sus obras» (Is 3:10). La transgresión tiene capital y no tiene frutos, pues está dicho: «¡Ay del impío! Mal le irá, porque lo que sus manos hicieron se le hará» (Is 3:11). Y algunos dicen: las transgresiones tienen frutos, pues está dicho: «Comerán del fruto de su camino y se saciarán de sus consejos» (Prov 1:31).

כל המזכה את הרבים אין מגלגלין עבירה על ידו שלא יהיו תלמידיו נוחלין העולם הבא והוא יורד לשאול שנאמר כי לא תעזוב נפשי לשאול (תהלים ט"ז י'). וכל המחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה כדי שלא יהיו תלמידיו יורדים לשאול והוא נוחל את העולם הבא שנאמר אדם עשוק בדם נפש עד בור ינוס (משלי כ"ח י"ז):

A todo el que hace merecer a la multitud no se le hace llegar pecado por su mano, para que sus discípulos no hereden el mundo venidero mientras él desciende al Seol, pues está dicho: «Porque no abandonarás mi alma en el Seol» (Sal 16:10). Y a todo el que hace pecar a la multitud no se le da oportunidad de hacer retorno, para que sus discípulos no desciendan al Seol mientras él hereda el mundo venidero, pues está dicho: «El hombre cargado con sangre de una vida huirá hasta el pozo» (Prov 28:17).^✦

האומר אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה. אחטא ויום הכפורים מכפר אין יום הכפורים מכפר. אחטא ויום המיתה ממרק אין יום המיתה ממרק.

Quien dice: «Pecaré y me arrepentiré», no se le da oportunidad de hacer retorno. «Pecaré y el Día de la Expiación expiará»: el Día de la Expiación no expía. «Pecaré y el día de la muerte limpiará»: el día de la muerte no limpia.

רבי אליעזר ברבי יוסי אומר החוטא ושב והולך לתומו אינו זז ממקומו עד שמוחלין לו. והאומר אחטא ואשוב מוחלין לו עד שלש פעמים ולא יותר:

Rabí Eliézer hijo de Rabí Yosé dice: Quien peca y se arrepiente y va con integridad no se mueve de su lugar hasta que le perdonan. Y quien dice: «Pecaré y me arrepentiré», le perdonan hasta tres veces y no más.

ארבע מדות באדם האומר שלי שלך ושלך שלי זו מדה בינונית. ויש אומרים זו מדת סדום. שלי שלך ושלך שלי עם הארץ. שלי שלך ושלך שלך חסיד. שלך שלי ושלי שלי רשע: ארבע מדות בתלמידים הרוצה שילמוד וילמדו אחרים עין טובה. ילמוד ולא ילמדו אחרים עין רעה. ילמדו אחרים והוא לא ילמוד זו מדת בינונית. ויש אומרים זו מדת סדום. לא ילמוד ולא ילמדו אחרים הרי זה רשע גמור: ארבע מדות בהולכי לבית המדרש מתקרב ויושב יש לו חלק. מתקרב ויושב אין לו חלק. מתרחק ויושב יש לו חלק. מתרחק ויושב אין לו חלק:

Cuatro disposiciones hay en el hombre. El que dice «lo mío es tuyo y lo tuyo mío» es de disposición intermedia; y algunos dicen: esta es la disposición de Sodoma. «Lo mío es tuyo y lo tuyo mío» [corresponde a] un ignorante (am haarets). «Lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo» [corresponde a] un piadoso. «Lo tuyo es mío y lo mío es mío» [corresponde a] un impío. Cuatro disposiciones hay en los discípulos: el que quiere aprender y que otros aprendan tiene buen ojo; el que aprende y no quiere que otros aprendan tiene mal ojo; el que quiere que otros aprendan y no aprender él es de disposición intermedia, y algunos dicen que esta es la disposición de Sodoma; el que no aprende ni quiere que otros aprendan es completamente impío. Cuatro disposiciones hay en los que van a la casa de estudio: el que se acerca y se sienta tiene parte; el que se acerca y se sienta no tiene parte; el que se aleja y se sienta tiene parte; el que se aleja y se sienta no tiene parte.^✦

שואל ומשיב יש לו חלק. [שואל ומשיב אין לו חלק. יושב ושותק יש לו חלק] יושב ושותק אין לו חלק: מתקרב ויושב בשביל שישמע וילמוד יש לו חלק. מתקרב ויושב בשביל שיאמרו איש פלוני מתקרב ויושב לפני חכם אין לו חלק. מתרחק ויושב בשביל שינהוג כבוד במי שהוא גדול [ממנו] יש לו חלק. מתרחק ויושב בשביל שיאמרו איש פלוני אין צריך לחכם זה אין לו חלק: שואל ומשיב בשביל שישמע וילמוד יש לו חלק. שואל ומשיב בשביל שיאמרו איש פלוני שואל ומשיב לפני חכמים אין לו חלק. יושב ושותק בשביל שישמע וילמוד יש לו חלק. יושב ושותק בשביל שיאמרו איש פלוני יושב ושותק לפני חכמים זה אין לו חלק:

El que pregunta y responde tiene parte. [El que pregunta y responde no tiene parte. El que se sienta y calla tiene parte.] El que se sienta y calla no tiene parte. Se acerca y se sienta para oír y aprender: tiene parte. Se acerca y se sienta para que digan «Fulano se acerca y se sienta ante un sabio»: no tiene parte. Se aleja y se sienta para tratar con honor a quien es mayor [que él]: tiene parte. Se aleja y se sienta para que digan «Fulano no necesita a este sabio»: no tiene parte. Pregunta y responde para oír y aprender: tiene parte. Pregunta y responde para que digan «Fulano pregunta y responde ante los sabios»: no tiene parte. Se sienta y calla para oír y aprender: tiene parte. Se sienta y calla para que digan «Fulano se sienta y calla ante los sabios»: este no tiene parte.

ארבע מדות ביושבים לפני חכמים יש דומה לספוג. ויש דומה לנפה. יש דומה למשפך. ויש דומה למשמרת: דומה לספוג כיצד. זה תלמיד ותיק שיושב לפני חכמים ולמד מקרא ומשנה מדרש הלכות ואגדות כשם שספוג סופג את הכל כך הוא סופג את הכל. [דומה] לנפה כיצד. תלמיד פיקח שיושב לפני תלמידי חכמים ושמע מקרא ומשנה מדרש הלכות ואגדות כשם שנפה מוציאה את הקמח וקולטת את הסולת כך הוא מוציא את הרע וקולט את היפה. [דומה] למשפך כיצד. זה תלמיד טיפש שיושב לפני ת"ח שמע מקרא ומשנה [מדרש] הלכות ואגדות כשם שהמשפך מטיל מכאן ויוצא מכאן כך הוא כל דבר ודבר שמטילין באזניו נכנסים מכאן ויוצאין מכאן ראשון ראשון נשמט והולך לו. [דומה] למשמרת כיצד. זה תלמיד רשע שיושב לפני חכם ושמע מקרא משנה מדרש הלכות ואגדות כשם שהמשמרת מוציאה היין וקולטת השמרים כך הוא מוציא את היפה וקולט את הרע. רבי אליעזר בן יעקב קורא אותן קרן נקוב קיטועה. קיטועה כיצד. זה תינוק שנותנין לו מרגליות וחוזרין ונותנין לו פת זורק את המרגליות ונוטל את הפת חוזרין ונותנין לו כלי חרס זורק את הפת ונוטל את הכלי חרס [הרי] לא נמצא בידו כי אם כלי חרס בלבד:

Cuatro disposiciones hay en los que se sientan ante los sabios: uno se parece a una esponja; otro, a un cedazo; otro, a un embudo; y otro, a un colador. ¿Cómo es el que se parece a una esponja? Este es el discípulo antiguo que se sienta ante los sabios y estudia Escritura, Mishná, midrash, normas y relatos; así como la esponja absorbe todo, así él absorbe todo. ¿Cómo es el que se parece [a] un cedazo? El discípulo sagaz que se sienta ante los discípulos de los sabios y oye Escritura, Mishná, midrash, normas y relatos; así como el cedazo saca la harina de grano y retiene la flor de harina, así él saca lo malo y retiene lo bueno. ¿Cómo es el que se parece [a] un embudo? Este es el discípulo necio que se sienta ante los discípulos de los sabios, oye Escritura, Mishná, [midrash], normas y relatos; así como el embudo vierte por aquí y sale por allá, así cada palabra que echan en sus oídos entra por aquí y sale por allá; lo primero se escapa y se va. ¿Cómo es el que se parece [a] un colador? Este es el discípulo impío que se sienta ante un sabio y oye Escritura, Mishná, midrash, normas y relatos; así como el colador deja salir el vino y retiene las heces, así él deja salir lo bueno y retiene lo malo. Rabí Eliézer ben Yaakov los llama: «cuerno perforado» y «cortado» (kituá). ¿Cómo es el «cortado»? Es el niño a quien dan perlas y vuelven a darle pan: tira las perlas y toma el pan; vuelven a darle un objeto de barro: tira el pan y toma el objeto de barro. [Resulta que] no se halló en su mano sino un objeto de barro únicamente.^✦

לענין התלמידים דרש רבן גמליאל הזקן ארבעה דברים דג טמא דג טהור דג מן הירדן דג מן הים הגדול: דג טמא כיצד. בן עניים שלמד מקרא ומשנה הלכות ואגדות ואין בו דיעה. דג טהור כיצד. זה בן עשירים שלמד מקרא ומשנה הלכות ואגדות ויש בו דיעה. דג מן הירדן כיצד. זה תלמיד חכם שלמד מקרא ומשנה מדרש הלכות ואגדות ואין בו דעת להשיב. דג מן הים הגדול כיצד. זה תלמיד חכם שלמד מקרא ומשנה מדרש הלכות ואגדות ויש בו דעת להשיב:

Acerca de los discípulos expuso Rabán Gamliel el Anciano cuatro cosas: pez impuro, pez puro, pez del Jordán, pez del Gran Mar. ¿Cómo es el pez impuro? Es el hijo de pobres que estudió Escritura, Mishná, normas y relatos, y no tiene en él conocimiento. ¿Cómo es el pez puro? Es el hijo de ricos que estudió Escritura, Mishná, normas y relatos, y tiene en él conocimiento. ¿Cómo es el pez del Jordán? Es el discípulo de los sabios que estudió Escritura, Mishná, midrash, normas y relatos y no tiene criterio para responder. ¿Cómo es el pez del Gran Mar? Es el discípulo de los sabios que estudió Escritura, Mishná, midrash, normas y relatos y tiene criterio para responder.

ארבע מדות הם יש רואה ונראה. נראה ואינו רואה. רואה ואינו נראה. אינו רואה ואינו נראה: רואה ונראה כגון הזאב והארי והנמר והדוב והברדלס והנחש והליסטין והגייסות [הרי] אלו רואין ונראין. נראה ואינו רואה כגון הסייף והקשת והרומח והסכין ומקל וקינוקנות [הרי אלו] נראין ואינן רואין. רואה ואינו נראה זו מכת רוח רע. אינו נראה ולא רואה זו מכת חולי מעיים:

Cuatro cosas hay: la que ve y es vista; la que es vista y no ve; la que ve y no es vista; la que no ve ni es vista. Ve y es visto: como el lobo, el león, el leopardo, el oso, la pantera, la serpiente, el bandido y las tropas; estos ven y son vistos. Es visto y no ve: como la espada, el arco, la lanza, el cuchillo, el bastón y los «kinokanot»; estos son vistos y no ven. Ve y no es visto: esta es la plaga del espíritu maligno. No es visto ni ve: esta es la plaga de la enfermedad intestinal.^✦

ארבעה חכמים הם הרואה רבי יוחנן בן נורי בחלום יצפה ליראת חטא. רבי אלעזר בן עזריה יצפה לגדולה ולעשירות. רבי ישמעאל יצפה לחכמה. רבי עקיבא ידאג מן הפורעניות:

Hay cuatro sabios: el que ve en sueños a Rabí Yojanán ben Nurí, espere temor al pecado. Rabí Elazar ben Azariá: espere grandeza y riqueza. Rabí Yishmael: espere sabiduría. Rabí Akivá: tema las calamidades.

שלשה תלמידי חכמים הם הרואה בן עזאי בחלום יצפה לחסידות. בן זומא יצפה לחכמה. אלישע בן אבויה ידאג מן הפורעניות:

Tres son los discípulos de los sabios: el que ve en sueños a Ben Azay, espere piedad. Ben Zomá: espere sabiduría. Eliseo ben Abuyá: tema las calamidades.^✦

ג' נביאים הם הרואה ספר מלכים בחלום יצפה לגדולה ולעשירות. ישעיה יצפה לנחמה. ירמיה ידאג מן הפורעניות:

Tres son los profetas: el que ve en sueños el libro de Reyes, espere grandeza y riqueza. Isaías: espere consuelo. Jeremías: tema las calamidades.

שלשה כתובים הם הרואה ספר תהלים בחלום יצפה לענוה. משלי יצפה לחכמה. איוב ידאג מן הפורעניות:

Tres son los Escritos: el que ve en sueños el libro de los Salmos, espere humildad. Proverbios: espere sabiduría. Job: tema las calamidades.

מיתה לרשעים נאה להם ונאה לעולם. לצדיקים רע להם ורע לעולם. [שינה לרשעים נאה להם ונאה לעולם. לצדיקים רע להם ורע לעולם]. שקט לרשעים רע להם ורע לעולם. לצדיקים טוב להם וטוב לעולם: אל יעמוד אדם ערום כנגד בית קדשי הקדשים:

La muerte de los impíos es buena para ellos y buena para el mundo; para los justos es mala para ellos y mala para el mundo. [El sueño de los impíos es bueno para ellos y bueno para el mundo; para los justos, malo para ellos y malo para el mundo]. El sosiego de los impíos es malo para ellos y malo para el mundo; para los justos, bueno para ellos y bueno para el mundo. Que no se ponga el hombre desnudo frente al Santo de los Santos.

הנכנס לבית הכסא לא יחזיר פניו לא למזרח ולא למערב אלא לצדדין. ולא יפרע עצמו מעומד אלא מיושב. ולא יקנח אדם עצמו בימין אלא בשמאל. ומפני מה אמרו לא יקנח אדם עצמו בימין אלא בשמאל. רבי אליעזר אומר מפני שמראין בה דברי תורה רבי יהושע אומר מפני שאוכל ושותה בה:

El que entra al retrete no vuelva su rostro ni al oriente ni al occidente, sino hacia los lados; ni se descubra de pie, sino sentado; ni se limpie con la derecha, sino con la izquierda. ¿Por qué dijeron que no se limpie con la derecha sino con la izquierda? Rabí Eliézer dice: porque con ella se muestran las palabras de la Torá. Rabí Yehoshúa dice: porque con ella come y bebe.

כל אהבה שהיא תלויה בדבר בטל הדבר בטלה אהבה. ושאינה תלויה בדבר אינה בטלה לעולם. אי זה אהבה שהיא תלויה בדבר זו אהבת אמנון ותמר. ושאינה תלויה בדבר זו אהבת דוד ויונתן: כל מחלוקת שהיא לשם שמים סופה להתקיים. ושאינה לשם שמים אין סופה להתקיים. אי זו מחלוקת שהיא לשם שמים זו מחלוקת הלל ושמאי. ושאינה לשם שמים זו קרח ועדתו: כל כנסיה שהיא לשם שמים סופה להתקיים. ושאינה לשם שמים אין סופה להתקיים. אי זו כנסיה שהיא לשם שמים כגון כנסת ישראל לפני הר סיני. ושאינה לשם שמים כגון כנסיה של דור הפלגה:

Todo amor que depende de una cosa, cuando la cosa cesa, cesa el amor; y el que no depende de una cosa no cesa jamás. ¿Cuál es el amor que depende de una cosa? El amor de Amnón y Tamar. ¿Y el que no depende de una cosa? El amor de David y Jonatán. Toda disputa que es por el Nombre de los cielos termina por perdurar; y la que no es por el Nombre de los cielos no termina por perdurar. ¿Cuál es la disputa que es por el Nombre de los cielos? La disputa de Hilel y Shamái. ¿Y la que no es por el Nombre de los cielos? La de Coré y su congregación. Toda asamblea que es por el Nombre de los cielos termina por perdurar; y la que no es por el Nombre de los cielos no termina por perdurar. ¿Cuál es la asamblea que es por el Nombre de los cielos? Como la asamblea de Israel ante el monte Sinaí. ¿Y la que no es por el Nombre de los cielos? Como la asamblea de la generación de la dispersión.^✦