Libro VIII

Καὶ τοῦτο πρὸς τὸ ἀκενόδοξον φέρει, ὅτι οὐκέτι δύνασαι τὸν βίον ὅλον ἢ τόν γε ἀπὸ νεότητος φιλόσοφον βεβιωκέναι, ἀλλὰ πολλοῖς τε ἄλλοις καὶ αὐτὸς σεαυτῷ δῆλος γέγονας πόρρω φιλοσοφίας ὤν. πέφυρσαι οὖν, ὥστε τὴν μὲν δόξαν τὴν τοῦ φιλοσόφου κτήσασθαι οὐκέτι σοι ῥᾴδιον· ἀνταγωνίζεται δὲ καὶ ἡ ὑπόθεσις. εἴπερ οὖν ἀληθῶς ἑώρακας ποῦ κεῖται τὸ πρᾶγμα, τὸ μὲν τί δόξεις ἄφες, ἀρκέσθητι δέ, εἰ κἂν τὸ λοιπὸν τοῦ βίου ὅσον δήποτε, ⟨ὡς⟩ ἡ σὴ φύσις θέλει, βιώσῃ. κατανόησον οὖν τί θέλει, καὶ ἄλλο μηδέν σε περισπάτω· πεπείρασαι γὰρ περὶ πόσα πλανηθεὶς οὐδαμοῦ εὗρες τὸ εὖ ζῆν, οὐκ ἐν συλλογισμοῖς, οὐκ ἐν πλούτῳ, οὐκ ἐν δόξῃ, οὐκ ἐν ἀπολαύσει, οὐδαμοῦ. ποῦ οὖν ἐστιν; ἐν τῷ ποιεῖν ἃ ἐπιζητεῖ ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις. πῶς οὖν ταῦτα ποιήσεις; ἐὰν δόγματα ἔχῃς ἀφ’ ὧν αἱ ὁρμαὶ καὶ αἱ πράξεις. τίνα δόγματα; περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν, ὡς οὐδενὸς μὲν ἀγαθοῦ ὄντος ἀνθρώπῳ ὃ οὐχὶ ποιεῖ δίκαιον, σώφρονα, ἀνδρεῖον, ἐλεύθερον, οὐδενὸς δὲ κακοῦ ὃ οὐχὶ ποιεῖ τἀναντία τοῖς εἰρημένοις.

También esto lleva a liberarse de la vanagloria: que ya no puedes haber vivido como filósofo toda tu vida, o al menos desde la juventud, sino que a muchos otros y a ti mismo te ha quedado claro que estás lejos de la filosofía. Estás, pues, enturbiado, de modo que ya no te es fácil adquirir la fama de filósofo; y también tu condición [de vida] se opone a ello. Si de verdad has visto dónde está la cuestión, deja a un lado qué parecerás, y conténtate con vivir el resto de tu vida, sea el que sea, como quiere tu naturaleza. Considera, pues, qué quiere, y que ninguna otra cosa te distraiga; porque has comprobado por cuántas cosas anduviste errante sin hallar en ninguna parte el vivir bien: ni en los silogismos, ni en la riqueza, ni en la fama, ni en el goce, en ninguna parte. ¿Dónde está, pues? En hacer lo que busca la naturaleza del hombre. ¿Y cómo lo harás? Si tienes principios de los que procedan los impulsos y las acciones. ¿Qué principios? Los que tratan de los bienes y los males: que no hay nada bueno para el hombre que no lo haga justo, templado, valeroso, libre, y nada malo que no lo haga lo contrario de lo dicho.^✦

Καθ’ ἑκάστην πρᾶξιν ἐρώτα σεαυτόν· πῶς μοι αὕτη ἔχει; μὴ μετανοήσω ἐπ’ αὐτῇ; μικρὸν καὶ τέθνηκα καὶ πάντ’ ἐκ μέσου· τί πλέον ἐπιζητῶ, εἰ τὸ παρὸν ἔργον ζῴου νοεροῦ καὶ κοινωνικοῦ καὶ ἰσονόμου θεῷ;

En cada acción pregúntate: ¿qué es esto para mí? ¿No me arrepentiré de ello? Dentro de poco estaré muerto y todo habrá desaparecido. ¿Qué más busco, si lo que ahora hago es obra de un ser vivo inteligente, sociable y sometido a la misma ley que dios?

Ἀλέξανδρος δὲ καὶ Γάιος καὶ Πομπήιος τί πρὸς Διογένη καὶ Ἡράκλειτον καὶ Σωκράτην; οἱ μὲν γὰρ εἶδον τὰ πράγματα καὶ τὰς αἰτίας καὶ τὰς ὕλας καὶ τὰ ἡγεμονικὰ ἦν αὐτῶν ταὐτά, ἐκεῖ δὲ ὅσων πρόνοια καὶ δουλεία πόσων.

Alejandro, Gayo y Pompeyo, ¿qué son al lado de Diógenes, Heráclito y Sócrates? Estos vieron las cosas, sus causas y su materia, y su parte rectora permanecía idéntica [a sí misma]; en cambio, en aquellos, ¡de cuántas cosas debían ocuparse, y de cuántas eran esclavos!^✦

Ὅτι οὐδὲν ἧττον τὰ αὐτὰ ποιήσουσι, κἂν σὺ διαρραγῇς.

[Recuerda] que no harán menos las mismas cosas aunque tú revientes.

Τὸ πρῶτον μὴ ταράσσου· πάντα γὰρ κατὰ τὴν τοῦ ὅλου φύσιν καὶ ὀλίγου χρόνου οὐδεὶς οὐδαμοῦ ἔσῃ, ὥσπερ οὐδὲ Ἁδριανὸς οὐδὲ Αὔγουστος. ἔπειτα ἀτενίσας εἰς τὸ πρᾶγμα ἴδε αὐτὸ καὶ συμμνημονεύσας ὅτι ἀγαθόν σε ἄνθρωπον εἶναι δεῖ καὶ τί τοῦ ἀνθρώπου ἡ φύσις ἀπαιτεῖ, πρᾶξον τοῦτο ἀμεταστρεπτὶ καὶ εἰπέ, ὡς δικαιότατον φαίνεταί σοι· μόνον εὐμενῶς καὶ αἰδημόνως καὶ ἀνυποκρίτως.

Lo primero: no te turbes; pues todo sucede conforme a la naturaleza del todo, y dentro de poco no serás nadie ni estarás en ninguna parte, como tampoco [lo son ya] Adriano ni Augusto. Después, fijando la mirada en la cosa, mírala bien y, recordando a la vez que debes ser un hombre bueno y qué exige la naturaleza del hombre, hazlo sin volverte atrás, y di lo que te parezca más justo; solo que con benevolencia, con pudor y sin hipocresía.

Ἡ τῶν ὅλων φύσις τοῦτο ἔργον ἔχει, τὰ ὧδε ὄντα ἐκεῖ μετατιθέναι, μεταβάλλειν, αἴρειν ἔνθεν καὶ ἐκεῖ φέρειν. πάντα τροπαί, οὐχ ὥστε φοβηθῆναι, μή τι καινόν· πάντα συνήθη· ἀλλὰ καὶ ἴσαι αἱ ἀπονεμήσεις.

La naturaleza del todo tiene esta tarea: trasladar allí lo que está aquí, transformarlo, quitarlo de este lugar y llevarlo a aquel. Todo son cambios, pero no hasta el punto de temer que haya algo nuevo: todo es habitual; y también los repartos son iguales.

Ἀρκεῖται πᾶσα φύσις ἑαυτῇ εὐοδούσῃ, φύσις δὲ λογικὴ εὐοδεῖ ἐν μὲν φαντασίαις μήτε ψευδεῖ μήτε ἀδήλῳ συγκατατιθεμένη, τὰς ὁρμὰς δὲ ἐπὶ τὰ κοινωνικὰ ἔργα μόνα ἀπευθύνουσα, τὰς ὀρέξεις δὲ καὶ τὰς ἐκκλίσεις τῶν ἐφ’ ἡμῖν μόνων πεποιημένη, τὸ δὲ ὑπὸ τῆς κοινῆς φύσεως ἀπονεμόμενον πᾶν ἀσπαζομένη· μέρος γὰρ αὐτῆς ἐστιν ὡς ἡ τοῦ φύλλου φύσις τῆς τοῦ φυτοῦ φύσεως· πλὴν ὅτι ἐκεῖ μὲν ἡ τοῦ φύλλου φύσις μέρος ἐστὶ φύσεως καὶ ἀναισθήτου καὶ ἀλόγου καὶ ἐμποδίζεσθαι δυναμένης, ἡ δὲ τοῦ ἀνθρώπου φύσις μέρος ἐστὶν ἀνεμποδίστου φύσεως καὶ νοερᾶς καὶ δικαίας, εἴγε ἴσους καὶ κατ’ ἀξίαν τοὺς μερισμοὺς χρόνων, οὐσίας, αἰτίου, ἐνεργείας, συμβάσεως ἑκάστοις ποιεῖται. σκόπει δέ, μὴ εἰ τὸ ⟨ἓν⟩ πρὸς τὸ ἓν ἴσον εὑρήσεις ἐπὶ παντός, ἀλλὰ εἰ συλλήβδην τὰ πάντα τοῦδε πρὸς ἀθρόα τὰ τοῦ ἑτέρου.

Toda naturaleza se contenta consigo misma cuando va por buen camino; y la naturaleza racional va por buen camino cuando no da su asentimiento a ninguna representación falsa ni oscura, cuando dirige sus impulsos solo a las obras sociables, cuando limita sus deseos y aversiones a lo que depende de nosotros, y cuando acoge todo lo que le asigna la naturaleza común. Pues es parte de ella como la naturaleza de la hoja es parte de la naturaleza de la planta; salvo que allí la naturaleza de la hoja es parte de una naturaleza sin sensibilidad, sin razón y que puede ser estorbada, mientras que la naturaleza del hombre es parte de una naturaleza que no puede ser estorbada, inteligente y justa, ya que asigna a cada uno partes iguales y según su mérito de tiempo, sustancia, causa, actividad y circunstancia. Pero examina no si encuentras en cada caso que lo uno es igual a lo uno, sino si, tomado en conjunto, todo lo de uno es igual al conjunto de lo del otro.^✦

Ἀναγινώσκειν οὐκ ἔξεστιν. ἀλλὰ ὕβριν ἀνείργειν ἔξεστιν· ἀλλὰ ἡδονῶν καὶ πόνων καθυπερτερεῖν ἔξεστιν· ἀλλὰ τοῦ δοξαρίου ὑπεράνω εἶναι ἔξεστιν· ἀλλὰ ἀναισθήτοις καὶ ἀχαρίστοις μὴ θυμοῦσθαι, προσέτι κήδεσθαι αὐτῶν ἔξεστιν.

No puedes leer. Pero puedes reprimir la soberbia; puedes estar por encima de placeres y dolores; puedes estar por encima de la vanidad de la fama; puedes no irritarte con los insensibles y los ingratos, y aun cuidar de ellos.

Μηκέτι σου μηδεὶς ἀκούσῃ καταμεμφομένου τὸν ἐν αὐλῇ βίον μηδὲ σὺ σεαυτοῦ.

Que nadie te oiga ya criticar la vida de la corte; ni siquiera tú mismo.

Ἡ μετάνοιά ἐστιν ἐπίληψίς τις ἑαυτοῦ ὡς χρήσιμόν τι παρεικότος· τὸ δὲ χρήσιμον ἀγαθόν τι δεῖ εἶναι καὶ ἐπιμελητέον αὐτοῦ τῷ καλῷ καὶ ἀγαθῷ ἀνδρί· οὐδεὶς δ’ ἂν καλὸς καὶ ἀγαθὸς ἀνὴρ μετανοήσειεν ἐπὶ τῷ ἡδονήν τινα παρεικέναι· οὔτε ἄρα ·χρήσιμον οὔτε ἀγαθὸν ἡδονή.

El arrepentimiento es un reproche que uno se hace por haber dejado pasar algo útil; ahora bien, lo útil tiene que ser algún bien, y el hombre de bien debe ocuparse de ello; pero ningún hombre de bien se arrepentiría de haber dejado pasar un placer; luego el placer no es ni útil ni bueno.

Τοῦτο τί ἐστιν αὐτὸ καθ’ αὑτὸ τῇ ἰδίᾳ κατασκευῇ, τί μὲν τὸ οὐσιῶδες αὐτοῦ καὶ ὑλικόν, τί δὲ τὸ αἰτιῶδες, τί δὲ ποιεῖ ἐν τῷ κόσμῳ, πόσον δὲ χρόνον ὑφίσταται;

¿Qué es esto en sí mismo, en su propia constitución? ¿Qué es en ello lo sustancial y material, y qué lo causal? ¿Qué hace en el kósmos? ¿Cuánto tiempo subsiste?

Ὅταν ἐξ ὕπνου δυσχερῶς ἐγείρῃ, ἀναμιμνῄσκου ὅτι κατὰ τὴν κατασκευήν σου ἐστὶ καὶ κατὰ τὴν ἀνθρωπικὴν φύσιν τὸ πράξεις κοινωνικὰς ἀποδιδόναι, τὸ δὲ καθεύδειν κοινὸν καὶ τῶν ἀλόγων ζῴων· ὃ δὲ κατὰ φύσιν ἑκάστῳ, τοῦτο οἰκειότερον καὶ προσφυέστερον καὶ δὴ καὶ προσηνέστερον.

Cuando te cueste despertarte del sueño, recuerda que es conforme a tu constitución y a la naturaleza humana realizar acciones sociables, mientras que dormir es común también a los animales irracionales; y lo que es conforme a la naturaleza de cada uno es más propio, más connatural y, por cierto, más agradable.

Διηνεκῶς καὶ ἐπὶ πάσης, εἰ οἶόν τε, φαντασίας φυσιολογεῖν, παθολογεῖν, διαλεκτικεύεσθαι.

Continuamente y ante toda representación, si es posible, aplicar la física, la ética y la dialéctica.^✦

Ὧι ἂν ἐντυγχάνῃς, εὐθὺς σαυτῷ πρόλεγε· οὖτος τίνα δόγματα ἔχει περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν; εἰ γὰρ περὶ ἡδονῆς καὶ πόνου καὶ τῶν ποιητικῶν ἑκατέρου καὶ περὶ δόξης, ἀδοξίας, θανάτου, ζωῆς, τοιάδε τινὰ δόγματα ἔχει, οὐδὲν θαυμαστὸν· ἢ ξένον μοι δόξει, ἐὰν τάδε τινὰ ποιῇ, καὶ μεμνήσομαι ὅτι ἀναγκάζεται οὕτως ποιεῖν.

Con quien te encuentres, dite enseguida: «¿Qué principios tiene este acerca de los bienes y los males?». Pues si sobre el placer y el dolor y lo que produce uno y otro, y sobre la fama, la deshonra, la muerte y la vida tiene tales o cuales principios, no me parecerá nada asombroso ni extraño que haga tales o cuales cosas, y recordaré que está obligado a obrar así.

Μέμνησο ὅτι, ὥσπερ αἰσχρόν ἐστι ξενίζεσθαι, εἰ ἡ συκῆ σῦκα φέρει, οὕτως, εἰ ὁ κόσμος τάδε τινὰ φέρει ὧν ἐστι φορός· καὶ ἰατρῷ δὲ καὶ κυβερνήτῃ αἰσχρὸν ξενίζεσθαι, εἰ πεπύρεχεν οὗτος ἢ εἰ ἀντίπνοια γέγονεν.

Recuerda que, así como es vergonzoso extrañarse de que la higuera dé higos, también lo es [extrañarse] de que el kósmos produzca aquellas cosas de las que es portador; y para el médico y el piloto es vergonzoso extrañarse de que [el enfermo] tenga fiebre o de que haya soplado viento contrario.

Μέμνησο ὅτι καὶ τὸ μετατίθεσθαι καὶ ἕπεσθαι τῷ διορθοῦντι ὁμοίως ἐλεύθερόν ἐστι· σὴ γὰρ ἐνέργεια κατὰ τὴν σὴν ὁρμὴν καὶ κρίσιν καὶ δὴ καὶ κατὰ νοῦν τὸν σὸν περαινομένη.

Recuerda que también cambiar de parecer y seguir al que te corrige es igualmente propio de un hombre libre; pues es tu actividad, que se realiza conforme a tu impulso, a tu juicio y, por cierto, a tu propia inteligencia.

Εἰ μὲν ἐπὶ ·σοί, τί αὐτὸ ποιεῖς; εἰ δὲ ἐπ’ ἄλλῳ, τίνι μέμφῃ; ταῖς ἀτόμοις ἢ τοῖς θεοῖς; ἀμφότερα μανιώδη. Οὐδενὶ μεμπτέον. εἰ μὲν γὰρ δύνασαι, διόρθωσον· εἰ δὲ τοῦτο μὴ δύνασαι, τό γε πρᾶγμα αὐτό· εἰ δὲ μηδὲ τοῦτο, πρὸς τί ἔτι σοι φέρει τὸ μέμψασθαι; εἰκῇ γὰρ οὐδὲν ποιητέον.

Si depende de ti, ¿por qué lo haces? Si depende de otro, ¿a quién culpas? ¿A los átomos o a los dioses? Ambas cosas son una locura. No hay que culpar a nadie. Porque, si puedes, corrígelo [a él]; si no puedes, corrige al menos la cosa misma; y si ni siquiera esto, ¿de qué te sirve ya culpar? Pues nada hay que hacer en vano.

Ἔξω τοῦ κόσμου τὸ ἀποθανὸν οὐ πίπτει. [εἰ] ὧδε μένει καὶ μεταβάλλει ὧδε καὶ διαλύεται εἰς τὰ ἴδια, ἃ στοιχεῖά ἐστι τοῦ κόσμου καὶ σά. καὶ αὐτὰ δὲ μεταβάλλει καὶ οὐ γογγύζει.

Lo que muere no cae fuera del kósmos. Aquí permanece, aquí se transforma y se disuelve en sus propios [componentes], que son elementos del kósmos y tuyos. Y también ellos se transforman, y no murmuran.

Ἕκαστον πρός τι γέγονεν, ἵππος, ἄμπελος. τί θαυμάζεις; καὶ ὁ Ἥλιος ἐρεῖ· πρός τι ἔργου γέγονα, καὶ οἱ λοιποὶ θεοί. σὺ οὖν πρὸς τί; τὸ ἥδεσθαι; ἴδε εἰ ἀνέχεται ἡ ἔννοια.

Cada cosa ha nacido para algo: el caballo, la vid. ¿Por qué te asombras? También el Sol dirá: «He nacido para alguna tarea»; y los demás dioses. ¿Y tú, para qué? ¿Para el placer? Mira si tu entendimiento lo admite.

Ἡ φύσις ἐστόχασται ἑκάστου οὐδέν τι ἔλασσον τῆς ἀπολήξεως ἢ τῆς ἀρχῆς τε καὶ διεξαγωγῆς, ὡς ὁ ἀναβάλλων τὴν σφαῖραν· τί οὖν ἀγαθὸν τῷ σφαιρίῳ ἀναφερομένῳ ἢ κακὸν καταφερομένῳ ἢ καὶ πεπτωκότι; τί δὲ ἀγαθὸν τῇ πομφόλυγι συνεστώσῃ ἢ κακὸν διαλυθείσῃ; τὰ ὅμοια δὲ καὶ ἐπὶ λύχνου.

La naturaleza ha apuntado al fin de cada cosa no menos que a su comienzo y a su curso, como el que lanza la pelota. ¿Qué bien hay para la pelota en subir, o qué mal en bajar, o incluso en haber caído? ¿Qué bien hay para la burbuja en mantenerse, o qué mal en deshacerse? Lo mismo ocurre con la llama de la lámpara.

Ἔκστρεψον καὶ θέασαι οἷόν ἐστι, γηρᾶσαν δὲ οἷον γίνεται, νοσῆσαν δέ, πορνεῦσαν. Βραχύβιον καὶ ὁ ἐπαινῶν καὶ ὁ ἐπαινούμενος καὶ ὁ μνημονεύων καὶ ὁ μνημονευόμενος. προσέτι δὲ καὶ ἐν γωνίᾳ τούτου τοῦ κλίματος καὶ οὐδὲ ἐνταῦθα πάντες συμφωνοῦσι καὶ οὐδὲ αὐτός τις ἑαυτῷ· καὶ ὅλη δὲ ἡ γῆ στιγμή.

Dale la vuelta [al cuerpo] y mira qué es, en qué se convierte al envejecer, al enfermar, al entregarse al vicio. Breve es la vida del que alaba y del alabado, del que recuerda y del recordado. Además, [todo esto sucede] en un rincón de esta región, y ni siquiera allí están todos de acuerdo, ni uno mismo consigo mismo; y la tierra entera es un punto.

Πρόσεχε τῷ ὑποκειμένῳ ἢ τῷ δόγματι ἢ τῇ ἐνεργείᾳ ἢ τῷ σημαινομένῳ. Δικαίως ταῦτα πάσχεις· μᾶλλον δὲ θέλεις ἀγαθὸς αὔριον γενέσθαι ἢ σήμερον εἶναι.

Atiende a lo que tienes delante, sea el objeto, el principio, la actividad o el significado. Con justicia te pasa esto: prefieres llegar a ser bueno mañana a serlo hoy.

Πράσσω τι; πράσσω ἐπ’ ἀνθρώπων εὐποιίαν ἀναφέρων. συμβαίνει τί μοι; δέχομαι ἐπὶ τοὺς θεοὺς ἀναφέρων καὶ τὴν πάντων πηγήν, ἀφ’ ἧς πάντα τὰ γινόμενα συμμηρύεται.

¿Hago algo? Lo hago refiriéndolo al bien de los hombres. ¿Me sucede algo? Lo acepto refiriéndolo a los dioses y a la fuente de todas las cosas, de la que todo lo que sucede procede como hilos devanados juntos.

Ὁποῖόν σοι φαίνεται τὸ λούεσθαι· ἔλαιον, ἱδρώς, ῥύπος, ὕδωρ γλοιῶδες, πάντα σικχαντά· τοιοῦτον πᾶν μέρος τοῦ βίου καὶ πᾶν ὑποκείμενον.

Tal como te parece el baño —aceite, sudor, mugre, agua grasienta, todo repugnante—, así es toda parte de la vida y todo objeto.

Λούκιλλα Οὐῆρον, εἶτα Λούκιλλα· Σέκουνδα Μάξιμον, εἶτα Σέκουνδα· Ἐπιτύγχανος Διότιμον, εἶτα Ἐπιτύγχανος· Φαυστῖναν Ἀντωνῖνος, εἶτα Ἀντωνῖνος. τοιαῦτα πάντα· Κέλερ Ἁδριανόν, εἶτα Κέλερ. οἱ δὲ δριμεῖς ἐκεῖνοι ἢ προγνωστικοὶ ἢ τετυφωμένοι ποῦ; οἷον, δριμεῖς μὲν Χάραξ καὶ Δημήτριος ὁ Πλατωνικὸς καὶ Εὐδαίμων καὶ εἴ τις τοιοῦτος. πάντα ἐφήμερα, τεθνηκότα πάλαι· ἔνιοι μὲν οὐδὲ ἐπ’ ὀλίγον μνημονευθέντες, οἱ δὲ εἰς μύθους μεταβαλόντες, οἱ δὲ ἤδη καὶ ἐκ μύθων ἐξίτηλοι. τούτων οὖν μεμνῆσθαι ὅτι δεήσει ἤτοι σκεδασθῆναι τὸ συγκριμάτιόν σου ἢ σβεσθῆναι τὸ πνευμάτιον ἢ μεταστῆναι καὶ ἀλλαχοῦ καταταχθῆναι.

Lucila [enterró] a Vero, después [enterraron a] Lucila; Secunda a Máximo, después a Secunda; Epitincano a Diotimo, después a Epitincano; Antonino a Faustina, después a Antonino. Todo es así: Céler a Adriano, después a Céler. Y aquellos hombres agudos, o capaces de prever el futuro, o llenos de orgullo, ¿dónde están? Por ejemplo, hombres agudos [como] Cárax, Demetrio el platónico, Eudemón y cualquier otro semejante. Todo efímero, muerto hace tiempo; algunos no fueron recordados ni siquiera por poco tiempo, otros se convirtieron en leyenda, otros se han borrado ya incluso de las leyendas. Recuerda, pues, esto: será preciso que tu pequeño compuesto se disperse, o que tu pequeño soplo vital se extinga, o que cambie de lugar y sea colocado en otra parte.^✦

Εὐφροσύνη ἀνθρώπου ποιεῖν τὰ ἴδια ἀνθρώπου, ἴδιον δὲ ἀνθρώπου εὔνοια πρὸς τὸ ὁμόφυλον, ὑπερόρασις τῶν αἰσθητικῶν κινήσεων, διάκρισις τῶν πιθανῶν φαντασιῶν, ἐπιθεώρησις τῆς τῶν ὅλων φύσεως καὶ τῶν κατ’ αὐτὴν γινομένων.

Alegría del hombre es hacer lo propio del hombre; y propio del hombre es la benevolencia hacia sus semejantes, el desdén por los movimientos de los sentidos, el discernimiento de las representaciones persuasivas, la contemplación de la naturaleza del todo y de lo que sucede conforme a ella.

Τρεῖς σχέσεις· ἡ μὲν πρὸς τὸ ἀγγεῖον τὸ περικείμενον, ἡ δὲ πρὸς τὴν θείαν αἰτίαν, ἀφ’ ἧς συμβαίνει πᾶσι πάντα, ἡ δὲ πρὸς τοὺς συμβιοῦντας.

Tres relaciones: una con el recipiente que nos envuelve; otra con la causa divina, de la que todo les sucede a todos; otra con los que viven con nosotros.

Ὁ πόνος ἤτοι τῷ σώματι κακόν· οὐκοῦν ἀποφαινέσθω· ἢ τῇ ψυχῇ· ἀλλ’ ἔξεστιν αὐτῇ τὴν ἰδίαν αἰθρίαν καὶ γαλήνην διαφυλάσσειν καὶ μὴ ὑπολαμβάνειν ὅτι κακόν. πᾶσα γὰρ κρίσις καὶ ὁρμὴ καὶ ὄρεξις καὶ ἔκκλισις ἔνδον καὶ οὐδὲν ὧδε ἀναβαίνει.

El dolor es un mal o para el cuerpo —que lo declare, entonces— o para el alma; pero a esta le es posible conservar su propia claridad y calma, y no juzgar que es un mal. Pues todo juicio, impulso, deseo y aversión está dentro, y nada [malo] sube hasta allí.

Ἐξάλειφε τὰς φαντασίας συνεχῶς σεαυτῷ λέγων· νῦν ἐπ’ ἐμοί ἐστιν ἵνα ἐν ταύτῃ τῇ ψυχῇ μηδεμία πονηρία ᾖ μηδὲ ἐπιθυμία μηδὲ ὅλως ταραχή τις, ἀλλὰ βλέπων πάντα ὁποῖά ἐστι χρῶμαι ἑκάστῳ κατ’ ἀξίαν. μέμνησο ταύτης τῆς ἐξουσίας κατὰ φύσιν.

Borra las representaciones diciéndote continuamente: «Ahora está en mi mano que en esta alma no haya ninguna maldad, ni deseo, ni en suma turbación alguna, sino que, viendo todas las cosas tal como son, me sirva de cada una según su valor». Recuerda este poder que tienes por naturaleza.

Λαλεῖν καὶ ἐν συγκλήτῳ καὶ πρὸς πάνθ’ ὁντινοῦν κοσμίως, μὴ περιτράνως· ὑγιεῖ λόγῳ χρῆσθαι.

Hablar en el Senado y ante cualquier persona con decoro, sin rebuscamiento; usar un lenguaje sano.

Αὐλὴ Αὐγούστου, γυνή, θυγάτηρ, ἔγγονοι, πρόγονοι, ἀδελφή, Ἀγρίππας, συγγενεῖς, οἰκεῖοι, φίλοι, Ἄρειος, Μαικήνας, ἰατροί, θύται· ὅλης αὐλῆς θάνατος. εἶτα ἔπιθι τὰς ἄλλας . . . μὴ καθ’ ἑνὸς ἀνθρώπου θάνατον, οἷον Πομπηίων. κἀκεῖνο δὲ τὸ ἐπιγραφόμενον τοῖς μνήμασιν· ἔσχατος τοῦ ἰδίου γένους, ἐπιλογίζεσθαι πόσα ἐσπάσθησαν οἱ πρὸ αὐτῶν, ἵνα διάδοχόν τινα καταλίπωσιν, εἶτα ἀνάγκη ἔσχατόν τινα γενέσθαι· πάλιν ὧδε ὅλου γένους θάνατον.

La corte de Augusto: su esposa, su hija, sus nietos, sus hijastros, su hermana, Agripa, sus parientes, allegados y amigos, Areo, Mecenas, sus médicos, sus sacrificadores: la muerte de toda una corte. Pasa luego a las demás… no la muerte de un solo hombre, como la de los Pompeyos. Y aquello que se inscribe en los sepulcros: «El último de su linaje». Considera cuánto se afanaron los antepasados por dejar algún sucesor, y después fue forzoso que alguno fuera el último: aquí, de nuevo, la muerte de todo un linaje.^✦

Συντιθέναι δεῖ τὸν βίον κατὰ μίαν πρᾶξιν καὶ εἰ ἑκάστη τὸ ἑαυτῆς παρέχει ὡς οἷόν τε, ἀρκεῖσθαι· ἵνα δὲ τὸ ἑαυτῆς παρέχῃ, οὐδὲ εἷς σε κωλῦσαι δύναται.—ἀλλʼ ἐνστήσεταί τι ἔξωθεν.—οὐδὲν εἴς γε τὸ δικαίως καὶ σωφρόνως καὶ εὐλογίστως, ἄλλο δέ τι ἴσως ἐνεργητικὸν κωλυθήσεται, ἀλλὰ τῇ πρὸς αὐτὸ τὸ κώλυμα εὐαρεστήσει καὶ τῇ ἐπὶ τὸ διδόμενον εὐγνώμονι μεταβάσει εὐθὺς ἄλλη πρᾶξις ἀντικαθίσταται ἐναρμόσουσα εἰς τὴν σύνθεσιν, περὶ ἧς ὁ λόγος.

Hay que construir la vida acción por acción y, si cada una cumple lo suyo en la medida de lo posible, darse por satisfecho; y que cumpla lo suyo, nadie puede impedírtelo. —Pero se interpondrá algo exterior. —Nada, al menos, contra [obrar] con justicia, con templanza y con sensatez. Quizá alguna otra actividad se vea impedida, pero aceptando de buen grado el obstáculo mismo y pasando con buen juicio a lo que se te ofrece, enseguida toma su lugar otra acción que encajará en la construcción de la que hablamos.

Ἀτύφως μὲν λαβεῖν, εὐλύτως δὲ ἀφεῖναι.

Recibir sin orgullo; desprenderse sin resistencia.

Εἴ ποτε εἶδες χεῖρα ἀποκεκομμένην ἢ πόδα ἢ κεφαλὴν ἀποτετμημένην, χωρίς πού ποτε ἀπὸ τοῦ λοιποῦ σώματος κειμένην· τοιοῦτον ἑαυτὸν ποιεῖ, ὅσον ἐφ’ ἑαυτῷ, ὁ μὴ θέλων τὸ συμβαῖνον καὶ ἀποσχίζων ἑαυτὸν ἢ ὁ ἀκοινώνητόν τι πράσσων. ἀπέρριψαί πού ποτε ἀπὸ τῆς κατὰ φύσιν ἑνώσεως· ἐπεφύκεις γὰρ μέρος· νῦν δὲ σεαυτὸν ἀπέκοψας. ἀλλ’ ὧδε κομψὸν ἐκεῖνο, ὅτι ἔξεστί σοι πάλιν ἑνῶσαι σεαυτόν. τοῦτο ἄλλῳ μέρει οὐδενὶ θεὸς ἐπέτρεψεν, χωρισθέντι καὶ διακοπέντι πάλιν συνελθεῖν, ἀλλὰ σκέψαι τὴν χρηστότητα ᾗ τετίμηκε τὸν ἄνθρωπον· καὶ γὰρ ἵνα τὴν ἀρχὴν μὴ ἀπορραγῇ ἀπὸ τοῦ ὅλου ἐπ’ αὐτῷ ἐποίησε, καὶ ἀπορραγέντι πάλιν ἐπανελθεῖν καὶ συμφῦναι καὶ τὴν τοῦ μέρους τάξιν ἀπολαβεῖν ἐποίησεν.

Si alguna vez viste una mano cortada, o un pie, o una cabeza separada, yaciendo en algún lugar lejos del resto del cuerpo: así se hace a sí mismo, en cuanto de él depende, el que no quiere lo que sucede y se separa, o el que hace algo contrario a la comunidad. Te has arrojado fuera de la unidad conforme a la naturaleza, pues habías nacido como parte, y ahora te has cortado a ti mismo. Pero aquí está lo admirable: que te es posible unirte de nuevo. Esto no se lo concedió dios a ninguna otra parte: volver a juntarse después de haber sido separada y cortada. Mira, pues, la bondad con que ha honrado al hombre: puso en su mano no desgajarse del todo desde el principio y, si se desgaja, volver, crecer de nuevo unido a él y recobrar su lugar de parte.

Ὥσπερ τὰς ἄλλας δυνάμεις ἑκάστῳ τῶν λογικῶν σχεδὸν ὅσον ἡ τῶν λογικῶν φύσις, οὕτως καὶ ταύτην παῤ αὐτῆς εἰλήφαμεν. ὃν τρόπον γὰρ ἐκείνη πᾶν τὸ ἐνιστάμενον καὶ ἀντιβαῖνον ἐπιπεριτρέπει καὶ κατατάσσει εἰς τὴν εἱμαρμένην καὶ μέρος ἑαυτῆς ποιεῖ, οὕτως καὶ τὸ λογικὸν ζῷον δύναται πᾶν κώλυμα ὕλην ἑαυτοῦ ποιεῖν καὶ χρῆσθαι αὐτῷ, ἐφ’ οἷον ἂν καὶ ὥρμησεν.

Así como la naturaleza de los seres racionales ha dado a cada uno de ellos casi todas sus demás facultades, así también hemos recibido de ella esta: del mismo modo que ella vuelve a su favor todo lo que se le opone y resiste, lo coloca en el orden del destino y lo hace parte de sí misma, así también el ser vivo racional puede convertir todo obstáculo en materia para sí y servirse de él para aquello mismo hacia lo que se lanzaba.

Μή σε συγχείτω ἡ τοῦ ὅλου βίου φαντασία, μὴ συμπερινόει ἐπίπονα οἷα καὶ ὅσα πιθανὸν ἐπιγεγενῆσθαι, ἀλλὰ καθ’ ἕκαστον τῶν παρόντων ἐπερώτα σεαυτόν· τί τοῦ ἔργου τὸ ἀφόρητον καὶ ἀνύποιστον; αἰσχυνθήσῃ γὰρ ὁμολογῆσαι. ἔπειτα ἀναμίμνῃσκε σεαυτὸν ὅτι οὔτε τὸ μέλλον οὔτε τὸ παρῳχηκὸς βαρεῖ σε, ἀλλ’ ἀεὶ τὸ παρόν, τοῦτο δὲ κατασμικρύνεται, ἐὰν αὐτὸ μόνον περιορίσῃς καὶ ἀπελέγχῃς τὴν διάνοιαν, εἰ πρὸς τοῦτο ψιλὸν ἀντέχειν μὴ δύναται.

Que no te abrume la representación de la vida entera; no te pongas a abarcar con el pensamiento cuántas y qué penalidades es probable que te sobrevengan, sino que, ante cada una de las presentes, pregúntate: «¿Qué hay en esto de insoportable e insufrible?». Te dará vergüenza confesarlo. Después recuérdate que no te pesa ni el futuro ni el pasado, sino siempre el presente; y este se empequeñece si lo circunscribes en sí mismo y reprendes a tu pensamiento si no es capaz de resistir algo tan desnudo.

Μήτι νῦν παρακάθηται τῇ Οὐήρου σορῷ Πάνθεια ἢ Πέργαμος; τί δέ, τῇ Ἁδριανοῦ Χαβρίας ἢ Διότιμος; γελοῖον. τί δέ, εἰ παρεκάθηντο, ἔμελλον αἰσθάνεσθαι; τί δέ, εἰ ᾐσθάνοντο, ἔμελλον ἡσθήσεσθαι; τί δέ, εἰ ἥδοντο, ἔμελλον οὗτοι ἀθάνατοι εἶναι; οὐχὶ καὶ τούτους πρῶτον μὲν γραίας καὶ γέροντας γενέσθαι οὕτως εἵμαρτο, εἶτα ἀποθανεῖν; τί οὖν ὕστερον ἔμελλον ἐκεῖνοι ποιεῖν τούτων ἀποθανόντων; γράσος πᾶν τοῦτο καὶ λύθρος ἐν θυλάκῳ.

¿Acaso están sentados ahora junto a la tumba de Vero Pantea o Pérgamo? ¿Y junto a la de Adriano, Cabrias o Diotimo? Ridículo. ¿Y qué, si estuvieran sentados, iban [los muertos] a sentirlo? ¿Y si lo sintieran, iban a alegrarse? ¿Y si se alegraran, iban aquellos a ser inmortales? ¿No estaba decretado que también ellos se volvieran primero viejas y viejos, y que después murieran? ¿Y qué iban a hacer luego aquellos, una vez muertos estos? Todo esto es hedor y sangre corrompida en un saco.^✦

Εἰ δύνασαι ὀξὺ βλέπειν, βλέπε κρίνων, φησί, σοφωτάτοις.

«Si puedes ver con agudeza, mira —dice— juzgando con suma sabiduría».^✦

Δικαιοσύνης κατεξαναστατικὴν ἀρετὴν οὐχ ὁρῶ ἐν τῇ τοῦ λογικοῦ ζῴου κατασκευῇ, ἡδονῆς δὲ ὁρῶ τὴν ἐγκράτειαν.

En la constitución del ser vivo racional no veo virtud que se alce contra la justicia; pero sí veo la que se alza contra el placer: el dominio de sí.

Ἐὰν ἀφέλῃς τὴν σὴν ὑπόληψιν περὶ τοῦ λυπεῖν σε δοκοῦντος, αὐτὸς ἐν τῷ ἀσφαλεστάτῳ ἕστηκας.—τίς αὐτός;—ὁ λόγος.—ἀλλ’ οὐκ εἰμὶ λόγος.—ἔστω. οὐκοῦν ὁ μὲν λόγος αὐτὸς ἑαυτὸν μὴ λυπείτω, εἰ δέ τι ἄλλο σοι κακῶς ἔχει, ὑπολαβέτω αὐτὸ περὶ αὑτοῦ.

Si suprimes tu juicio acerca de lo que parece afligirte, tú mismo te mantienes en la posición más segura. —¿Quién es «tú mismo»? —La razón. —Pero yo no soy [solo] razón. —Sea. Entonces, que la razón no se aflija a sí misma; y si alguna otra cosa tuya está mal, que ella forme su juicio acerca de sí misma.

Ἐμποδισμὸς αἰσθήσεως κακὸν ζωτικῆς φύσεως. ἐμποδισμὸς ὁρμῆς ὁμοίως κακὸν ζωτικῆς φύσεως. ἔστι δέ τι ἄλλο ὁμοίως ἐμποδιστικὸν καὶ κακὸν τῆς φυτικῆς κατασκευῆς. οὕτως τοίνυν ἐμποδισμὸς νοῦ κακὸν νοερᾶς φύσεως. πάντα δὴ ταῦτα ἐπὶ σεαυτὸν μετάφερε. πόνος, ἡδονὴ ἅπτεταί σου; ὄψεται ἡ αἴσθησις. ὁρμήσαντι ἔνστημα ἐγένετο; εἰ μὲν ἀνυπεξαιρέτως ὥρμας, ἤδη ὡς λογικοῦ κακόν, εἰ δὲ τὸ κοινὸν λαμβάνεις, οὔπω βέβλαψαι οὐδὲ ἐμπεπόδισαι. τὰ μέντοι τοῦ νοῦ ἴδια οὐδεὶς ἄλλος εἴωθεν ἐμποδίζειν· τούτου γὰρ οὐ πῦρ, οὐ σίδηρος, οὐ τύραννος, οὐ βλασφημία, οὐχ ὁτιοῦν ἅπτεται, ὅταν γένηται ʽσφαῖρος κυκλοτερὴς μονίῃʼ.

El impedimento de la sensación es un mal para la naturaleza animal; el impedimento del impulso es igualmente un mal para la naturaleza animal. Hay también algo que estorba de igual modo y es un mal para la constitución vegetal. Así, pues, el impedimento de la inteligencia es un mal para la naturaleza inteligente. Aplica todo esto a ti mismo. ¿Te tocan el dolor o el placer? Ya lo verá la sensación. ¿Al lanzarte [a algo] surgió un obstáculo? Si te lanzabas sin reserva, ya es un mal para ti como ser racional; pero si cuentas con lo que es común, todavía no has sido dañado ni impedido. Lo que es propio de la inteligencia ningún otro suele impedirlo; pues no la tocan ni el fuego, ni el hierro, ni el tirano, ni la injuria, ni cosa alguna, cuando llega a ser «una esfera redonda, gozosa en su soledad».^✦

Οὐκ εἰμὶ ἄξιος ἐμαυτὸν λυπεῖν· οὐδὲ γὰρ ἄλλον πώποτε ἑκὼν ἐλύπησα.

No merezco afligirme a mí mismo, pues tampoco he afligido nunca a otro voluntariamente.

Εὐφραίνει ἄλλον ἄλλο, ἐμὲ δέ, ἐὰν ὑγιὲς ἔχω τὸ ἡγεμονικόν, μὴ ἀποστρεφόμενον μήτε ἄνθρωπόν τινα μήτε ⟨τι⟩ τῶν ἀνθρώποις συμβαινόντων, ἀλλὰ πᾶν εὐμενέσιν ὀφθαλμοῖς ὁρῶν τε καὶ δεχόμενον καὶ χρώμενον ἑκάστῳ κατ’ ἀξίαν.

A cada uno lo alegra una cosa; a mí, tener sano el hegemonikón, que no se aparte de ningún hombre ni de nada de lo que sucede a los hombres, sino que lo mire todo con ojos benévolos, lo acepte y se sirva de cada cosa según su valor.

Τοῦτον ἰδοὺ τὸν χρόνον σεαυτῷ χάρισαι. οἱ τὴν ὑστεροφημίαν μᾶλλον διώκοντες οὐ λογίζονται ὅτι ἄλλοι τοιοῦτοι μέλλουσιν ἐκεῖνοι εἶναι, οἷοί εἰσιν οὗτοι οὓς βαροῦνται· κἀκεῖνοι δὲ θνητοί. τί δὲ ὅλως πρὸς σέ, ἂν ἐκεῖνοι φωναῖς τοιαύταις ἀπηχῶσιν ἢ ὑπόληψιν τοιαύτην περὶ σοῦ ἔχωσιν;

Mira, regálate este tiempo presente. Los que persiguen más bien la fama póstuma no calculan que aquellos [que vendrán] serán iguales a estos que ahora les resultan molestos; y que también aquellos son mortales. ¿Y qué te importa en absoluto que aquellos repitan tales palabras o tengan tal opinión de ti?

Ἆρόν με καὶ βάλε, ὅπου θέλεις. κἀκεῖ γὰρ ἕξω τὸν ἐμὸν δαίμονα ἵλεων, τουτέστιν, ἀρκούμενον, εἰ ἔχοι καὶ ἐνεργοίη κατὰ τὸ ἑξῆς τῇ ἰδίᾳ κατασκευῇ. Ἆρα τοῦτο ἄξιον, ἵνα δι’ αὐτὸ κακῶς μοι ἔχῃ ἡ ψυχὴ καὶ χείρων ἑαυτῆς ᾖ, ταπεινουμένη, ὀρεγομένη, συνδυομένη, πτυρομένη; καὶ τί εὑρήσεις τούτου ἄξιον;

Tómame y arrójame donde quieras. También allí tendré a mi daímon propicio, es decir, contento, con tal de que se mantenga y obre conforme a su propia constitución. ¿Acaso vale esto tanto como para que por ello mi alma esté mal y sea inferior a sí misma, rebajada, ansiosa, encogida, aterrada? ¿Y qué hallarás que valga tanto?

Ἀνθρώπῳ οὐδενὶ συμβαίνειν τι δύναται ὃ οὐκ ἔστιν ἀνθρωπικὸν σύμπτωμα, οὐδὲ βοὶ ὃ οὐκ ἔστι βοικόν, οὐδὲ ἀμπέλῳ ὃ οὐκ ἔστιν ἀμπελικόν, οὐδὲ λίθῳ ὃ οὐκ ἔστι λίθου ἴδιον. εἰ οὖν ἑκάστῳ συμβαίνει ὃ καὶ εἴωθε καὶ πέφυκε, τί ἂν δυσχεραίνοις; οὐ γὰρ ἀφόρητόν σοι ἔφερεν ἡ κοινὴ φύσις.

A ningún hombre puede sucederle nada que no sea un accidente humano; ni al buey, nada que no sea propio del buey; ni a la vid, nada que no sea propio de la vid; ni a la piedra, nada que no sea propio de la piedra. Si, pues, a cada uno le sucede lo que es habitual y natural, ¿por qué te irritarías? La naturaleza común no te ha traído nada insoportable.

Εἰ μὲν διά τι τῶν ἐκτὸς λυπῇ, οὐκ ἐκεῖνό σοι ἐνοχλεῖ, ἀλλὰ τὸ σὸν περὶ αὐτοῦ κρῖμα, τοῦτο δὲ ἤδη ἐξαλεῖψαι ἐπὶ σοί ἐστιν. εἰ δὲ λυπεῖ σέ τι τῶν ἐν τῇ σῇ διαθέσει, τίς ὁ κωλύων διορθῶσαι τὸ δόγμα; ὁμοίως δὲ καὶ εἰ λυπῇ ὅτι οὐχὶ τόδε τι ἐνεργεῖς ὑγιές σοι φαινόμενον, τί οὐχὶ μᾶλλον ἐνεργεῖς ἢ λυπῇ;—ἀλλὰ ἰσχυρότερόν τι ἐνίσταται.—μὴ οὖν λυποῦ· οὐ γὰρ παρὰ σὲ ἡ αἰτία τοῦ μὴ ἐνεργεῖσθαι.—ἀλλὰ οὐκ ἄξιον ζῆν μὴ ἐνεργουμένου τούτου.—ἄπιθι οὖν ἐκ τοῦ ζῆν εὐμενής, ᾗ καὶ ὁ ἐνεργῶν ἀποθνῄσκει, ἅμα ἵλεως τοῖς ἐνισταμένοις.

Si te afliges por algo exterior, no es eso lo que te molesta, sino tu juicio sobre ello; y borrarlo ya está en tu mano. Si te aflige algo de tu propia disposición, ¿quién te impide corregir tu principio? Del mismo modo, si te afliges porque no realizas algo que te parece sano, ¿por qué no lo realizas, en vez de afligirte? —Pero algo más fuerte me lo impide. —No te aflijas, entonces, pues la causa de que no se realice no está en ti. —Pero no vale la pena vivir si eso no se realiza. —Sal entonces de la vida con benevolencia, del mismo modo que muere el que lo realiza, y en paz con los que te lo impiden.

Μέμνησο ὅτι ἀκαταμάχητον γίνεται τὸ ἡγεμονικόν, ὅταν εἰς ἑαυτὸ συστραφὲν ἀρκεσθῇ ἑαυτῷ, μὴ ποιοῦν τι ὃ μὴ θέλει, κἂν ἀλόγως παρατάξηται. τί οὖν, ὅταν καὶ μετὰ λόγου καὶ περιεσκεμμένως κρίνῃ περί τινος; διὰ τοῦτο ἀκρόπολίς ἐστιν ἡ ἐλευθέρα παθῶν διάνοια· οὐδὲν γὰρ ὀχυρώτερον ἔχει ἄνθρωπος, ἐφ’ ὃ καταφυγὼν ἀνάλωτος λοιπὸν ἂν εἴη. ὁ μὲν οὖν μὴ ἑωρακὼς τοῦτο ἀμαθής, ὁ δὲ ἑωρακὼς καὶ μὴ καταφεύγων ἀτυχής.

Recuerda que el hegemonikón se vuelve inexpugnable cuando, recogido en sí mismo, se basta a sí mismo, sin hacer nada que no quiera, aunque su resistencia sea irracional. ¿Qué será, pues, cuando juzgue sobre algo con razón y tras examinarlo? Por eso, el pensamiento libre de pasiones es una ciudadela; pues el hombre no tiene nada más fuerte en que refugiarse para ser en adelante inconquistable. Así, quien no ha visto esto es un ignorante; quien lo ha visto y no se refugia en ello, un desdichado.

Μηδὲν πλέον σαυτῷ λέγε ὧν αἱ προηγούμεναι φαντασίαι ἀναγγέλλουσιν. ἤγγελται ὅτι ὁ δεῖνά σε κακῶς λέγει. ἤγγελται τοῦτο· τὸ δέ, ὅτι βέβλαψαι, οὐκ ἤγγελται. βλέπω ὅτι νοσεῖ τὸ παιδίον. βλέπω· ὅτι δὲ κινδυνεύει, οὐ βλέπω. οὕτως οὖν μένε ἀεὶ ἐπὶ τῶν πρώτων φαντασιῶν καὶ μηδὲν αὐτὸς ἔνδοθεν ἐπίλεγε καὶ οὐδέν σοι γίνεται· μᾶλλον δὲ ἐπίλεγε ὡς γνωρίζων ἕκαστα τῶν ἐν τῷ κόσμῳ συμβαινόντων.

No te digas nada más de lo que anuncian las representaciones primeras. Se te ha anunciado que fulano habla mal de ti. Esto se te ha anunciado; que has sido dañado, no se te ha anunciado. Veo que el niño está enfermo. Lo veo; que esté en peligro, no lo veo. Así pues, quédate siempre en las representaciones primeras y no añadas nada por tu cuenta desde dentro, y nada te sucede; o, más bien, añade, pero como quien conoce cada una de las cosas que suceden en el kósmos.

Σίκυος πικρός; ἄφες. βάτοι ἐν τῇ ὁδῷ; ἔκκλινον. ἀρκεῖ, μὴ προσεπείπῃς· τί δὲ καὶ ἐγένετο ταῦτα ἐν τῷ κόσμῳ; ἐπεὶ καταγελασθήσῃ ὑπὸ ἀνθρώπου φυσιολόγου, ὡς ἂν καὶ ὑπὸ τέκτονος καὶ σκυτέως γελασθείης καταγινώσκων ὅτι ἐν τῷ ἐργαστηρίῳ ξέσματα καὶ περιτμήματα τῶν κατασκευαζομένων ὁρᾷς. καίτοι ἐκεῖνοί γε ἔχουσι ποῦ αὐτὰ ῥίψωσιν, ἡ δὲ τῶν ὅλων φύσις ἔξω οὐδὲν ἔχει, ἀλλὰ τὸ θαυμαστὸν τῆς τέχνης ταύτης ἐστὶν ὅτι περιορίσασα ἑαυτὴν πᾶν τὸ ἔνδον διαφθείρεσθαι καὶ γηράσκειν καὶ ἄχρηστον εἶναι δοκοῦν εἰς ἑαυτὴν μεταβάλλει, καὶ ὅτι πάλιν ἄλλα νεαρὰ ἐκ τούτων αὐτῶν ποιεῖ, ἵνα μήτε οὐσίας ἔξωθεν χρῄζῃ μήτε ὅπου ἐκβάλῃ τὰ σαπρότερα προσδέηται. ἀρκεῖται οὖν καὶ χώρᾳ τῇ ἑαυτῆς καὶ ὕλῃ τῇ ἑαυτῆς καὶ τέχνῃ τῇ ἰδίᾳ.

¿El pepino está amargo? Tíralo. ¿Hay zarzas en el camino? Desvíate. Basta con eso; no añadas: «¿Y por qué existen estas cosas en el mundo?». Porque se reiría de ti un estudioso de la naturaleza, como se reirían un carpintero y un zapatero si les reprocharas que ves en su taller virutas y recortes de lo que fabrican. Y sin embargo, ellos tienen dónde tirarlos, mientras que la naturaleza del todo no tiene nada fuera de sí; y lo admirable de su arte es que, habiéndose circunscrito a sí misma, transforma en sí misma todo lo que dentro de ella parece corromperse, envejecer y ser inútil, y de eso mismo hace de nuevo otras cosas jóvenes, de modo que no necesita sustancia de fuera ni le hace falta un lugar donde echar lo podrido. Se basta, pues, con su propio espacio, con su propia materia y con su propio arte.

Μήτε ἐν ταῖς πράξεσιν ἐπισύρειν μήτε ἐν ταῖς ὁμιλίαις φύρειν μήτε ἐν ταῖς φαντασίαις ἀλᾶσθαι μήτε τῇ ψυχῇ καθάπαξ συνέλκεσθαι ἢ ἐκθόρνυσθαι μήτε ἐν τῷ βίῳ ἀσχολεῖσθαι. Κτείνουσι, κρεανομοῦσι, κατάραις ἐλαύνουσι. τί οὖν ταῦτα πρὸς τὸ τὴν διάνοιαν μένειν καθαράν, φρενήρη, σώφρονα, δικαίαν; οἷον εἴ τις παραστὰς πηγῇ διαυγεῖ καὶ γλυκείᾳ βλασφημοίη αὐτήν, ἡ δὲ οὐ παύεται πότιμον ἀναβλύζουσα· κἂν πηλὸν ἐμβάλῃ, κἂν κοπρίαν, τάχιστα διασκεδάσει αὐτὰ καὶ ἐκκλύσει καὶ οὐδαμῶς βαφήσεται. πῶς οὖν πηγὴν ἀέναον ἕξεις καὶ μὴ φρέαρ; ἂν φυλάσσῃς σεαυτὸν πάσης ὥρας εἰς ἐλευθερίαν μετὰ τοῦ εὐμενῶς καὶ ἁπλῶς καὶ αἰδημόνως.

Ni ser negligente en las acciones, ni confuso en las conversaciones, ni divagar en las representaciones, ni que el alma, en suma, se contraiga o se desborde, ni vivir sin un momento de reposo. «Matan, descuartizan, persiguen con maldiciones». ¿Y qué tiene esto que ver con que el pensamiento permanezca puro, cuerdo, templado, justo? Es como si alguien, de pie junto a una fuente clara y dulce, la insultara: ella no deja de manar agua buena para beber; y aunque le eche barro o estiércol, muy pronto lo dispersará, lo arrastrará y no quedará manchada en absoluto. ¿Cómo tendrás, pues, una fuente perenne y no un pozo? Guardándote a cada hora para la libertad, con benevolencia, sencillez y pudor.^✦

Ὁ μὲν μὴ εἰδὼς ὅ τι ἐστὶ κόσμος, οὐκ οἶδεν ὅπου ἐστίν. ὁ δὲ μὴ εἰδὼς πρὸς ὅ τι πέφυκεν, οὐκ οἶδεν ὅστις ἐστὶν οὐδὲ τί ἐστι κόσμος. ὁ δὲ ἕν τι τούτων ἀπολιπὼν οὐδὲ πρὸς ὅ τι αὐτὸς πέφυκεν εἴποι. τίς οὖν φαίνεταί σοι ὁ τὸν τῶν κροτούντων ἔπαινον φεύγων ἢ διώκων, οἳ οὔθ’ ὅπου εἰσὶν οὔτε οἵτινές εἰσι γινώσκουσιν;

El que no sabe qué es el kósmos no sabe dónde está. El que no sabe para qué ha nacido no sabe quién es ni qué es el kósmos. Y el que ignora una sola de estas cosas tampoco podría decir para qué ha nacido él mismo. ¿Qué te parece, pues, el que rehúye o persigue el elogio de los que aplauden, que no saben ni dónde están ni quiénes son?

Ἐπαινεῖσθαι θέλεις ὑπὸ ἀνθρώπου τρὶς τῆς ὥρας ἑαυτῷ καταρωμένου; ἀρέσκειν θέλεις ἀνθρώπῳ ὃς οὐκ ἀρέσκει ἑαυτῷ; ἀρέσκει ἑαυτῷ ὁ μετανοῶν ἐφ’ ἅπασι σχεδὸν οἷς πράσσει;

¿Quieres ser alabado por un hombre que se maldice a sí mismo tres veces por hora? ¿Quieres agradar a un hombre que no se agrada a sí mismo? ¿Se agrada a sí mismo el que se arrepiente de casi todo lo que hace?

Μηκέτι μόνον συμπνεῖν τῷ περιέχοντι ἀέρι, ἀλλ’ ἤδη καὶ συμφρονεῖν τῷ περιέχοντι πάντα νοερῷ. οὐ γὰρ ἧττον ἡ νοερὰ δύναμις πάντῃ κέχυται καὶ διαπεφοίτηκε τῷ σπάσαι δυναμένῳ ἤπερ ἡ ἀερώδης τῷ ἀναπνεῦσαι δυναμένῳ.

Ya no solo respirar en unión con el aire que nos rodea, sino también pensar ya en unión con la inteligencia que todo lo rodea. Pues la facultad inteligente no está menos derramada por todas partes y no penetra menos en quien es capaz de absorberla que el aire en quien es capaz de respirarlo.

Γενικῶς μὲν ἡ κακία οὐδὲν βλάπτει τὸν κόσμον, ἡ δὲ κατὰ μέρος οὐδὲν βλάπτει τὸν ἕτερον, μόνῳ δὲ βλαβερά ἐστι τούτῳ ᾧ ἐπιτέτραπται καὶ ἀπηλλάχθαι αὐτῆς, ὁπόταν πρῶτον οὕτως θελήσῃ.

En general, la maldad no daña en nada al kósmos; y la maldad particular no daña en nada a otro: solo es dañina para aquel a quien se le ha concedido librarse de ella en cuanto lo quiera.

Τῷ ἐμῷ προαιρετικῷ τὸ τοῦ πλησίον προαιρετικὸν ἐπίσης ἀδιάφορόν ἐστιν, ὡς καὶ τὸ πνευμάτιον αὐτοῦ καὶ τὸ σαρκίδιον. καὶ γὰρ εἰ ὅτι μάλιστα ἀλλήλων ἕνεκεν γεγόναμεν, ὅμως τὰ ἡγεμονικὰ ἡμῶν ἕκαστον τὴν ἰδίαν κυρίαν ἔχει· ἐπεί τοι ἔμελλεν ἡ τοῦ πλησίον κακία ἐμοῦ κακὸν εἶναι, ὅπερ οὐκ ἔδοξε τῷ θεῷ, ἵνα μὴ ἐπ’ ἄλλῳ ᾖ τὸ ἐμὲ ἀτυχεῖν.

Para mi facultad de elección (prohaíresis), la facultad de elección del prójimo es tan indiferente como su soplo vital y su carne. Porque, aunque hayamos nacido sobre todo unos para otros, el hegemonikón de cada uno tiene su propia soberanía; de lo contrario, la maldad del prójimo iba a ser un mal para mí, cosa que dios no quiso, para que mi desdicha no dependiera de otro.^✦

Ὁ ἥλιος κατακεχύσθαι δοκεῖ καὶ πάντῃ γε κέχυται, οὐ μὴν ἐκκέχυται. ἡ γὰρ χύσις αὕτη τάσις ἐστίν· ἀκτῖνες γοῦν αἱ αὐγαὶ αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ἐκτείνεσθαι λέγονται. ὁποῖον δέ τι ἐστὶν ἀκτίς, ἴδοις ἄν, εἰ διά τινος στενοῦ εἰς ἐσκιασμένον οἶκον τὸ ἀφ’ ἡλίου φῶς εἰσδυόμενον θεάσαιο· τείνεται γὰρ κατ’ εὐθὺ καὶ ὥσπερ διερείδεται πρὸς τὸ στερέμνιον ὅ τι ἂν ἀπαντήσῃ διεῖργον τὸν ἐπέκεινα ἀέρα, ἐνταῦθα δὲ ἔστη καὶ οὐ κατώλισθεν οὐδὲ ἔπεσε. τοιαύτην οὖν τὴν χύσιν καὶ διάχυσιν τῆς διανοίας εἶναι χρή, μηδαμῶς ἔκχυσιν, ἀλλὰ τάσιν, καὶ πρὸς τὰ ἀπαντῶντα κωλύματα μὴ βίαιον μηδὲ ῥαγδαίαν τὴν ἐπέρεισιν ποιεῖσθαι μηδὲ μὴν καταπίπτειν, ἀλλὰ ἵστασθαι καὶ ἐπιλάμπειν τὸ δεχόμενον· αὐτὸ γὰρ ἑαυτὸ στερήσει τῆς αὐγῆς τὸ μὴ παραπέμπον αὐτήν.

El sol parece derramarse, y en efecto se derrama por todas partes, pero no se vacía. Pues esta efusión es tensión: por eso sus resplandores se llaman «rayos» (aktînes), por extenderse (ekteínesthai). Qué es un rayo podrías verlo si contemplaras la luz del sol que penetra por una abertura estrecha en una habitación en sombra: se extiende en línea recta y como que se apoya en el cuerpo sólido que encuentra y que lo separa del aire de más allá; allí se detiene, y no resbala ni cae. Así debe ser la efusión y difusión del pensamiento: de ningún modo un vaciarse, sino una tensión; y ante los obstáculos que encuentre, no lanzarse con violencia ni con ímpetu, ni tampoco desplomarse, sino detenerse e iluminar lo que lo recibe; pues lo que no deja pasar la luz se privará a sí mismo de ella.^✦

Ὁ τὸν θάνατον φοβούμενος ἤτοι ἀναισθησίαν φοβεῖται ἢ αἴσθησιν ἑτεροίαν. ἀλλ’ εἴτε οὐκέτι αἴσθησιν, οὐδὲ κακοῦ τινος αἰσθήσῃ· εἴτε ἀλλοιοτέραν αἴσθησιν κτήσῃ, ἀλλοῖον ζῷον ἔσῃ καὶ τοῦ ζῆν οὐ παύσῃ.

El que teme la muerte teme o la insensibilidad o una sensación diferente. Pero si ya no [tienes] sensación, tampoco sentirás mal alguno; y si adquieres una sensación diferente, serás un ser vivo diferente y no dejarás de vivir.

Οἱ ἄνθρωποι γεγόνασιν ἀλλήλων ἕνεκεν· ἢ δίδασκε οὖν ἢ φέρε.

Los hombres han nacido unos para otros: así que enséñales o sopórtalos.

Ἄλλως βέλος, ἄλλως νοῦς φέρεται. ὁ μέντοι νοῦς καὶ ὅταν εὐλαβῆται καὶ ὅταν περὶ τὴν σκέψιν στρέφηται, φέρεται κατ’ εὐθὺ οὐδὲν ἧττον καὶ ἐπὶ τὸ προκείμενον.

De un modo se mueve la flecha y de otro la mente. Sin embargo, la mente, tanto cuando se guarda con cautela como cuando da vueltas en su examen, no por eso deja de moverse en línea recta y hacia su objetivo.

Εἰσιέναι εἰς τὸ ἡγεμονικὸν ἑκάστου, παρέχειν δὲ καὶ ἑτέρῳ παντὶ εἰσιέναι εἰς τὸ ἑαυτοῦ ἡγεμονικόν.

Entrar en el hegemonikón de cada uno, y permitir también a cualquier otro que entre en el tuyo.