Todo está ardiendo (SN 35.28)

Ekaṁ samayaṁ bhagavā gayāyaṁ viharati gayāsīse saddhiṁ bhikkhusahassena. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi: “sabbaṁ, bhikkhave, ādittaṁ. Kiñca, bhikkhave, sabbaṁ ādittaṁ? Cakkhu, bhikkhave, ādittaṁ, rūpā ādittā, cakkhuviññāṇaṁ ādittaṁ, cakkhusamphasso āditto. Yampidaṁ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? ‘Rāgagginā, dosagginā, mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittan’ti vadāmi …pe… jivhā ādittā, rasā ādittā, jivhāviññāṇaṁ ādittaṁ, jivhāsamphasso āditto. Yampidaṁ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? ‘Rāgagginā, dosagginā, mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittan’ti vadāmi …pe… mano āditto, dhammā ādittā, manoviññāṇaṁ ādittaṁ, manosamphasso āditto. Yampidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? ‘Rāgagginā, dosagginā, mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittan’ti vadāmi. Evaṁ passaṁ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yampidaṁ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tasmimpi nibbindati …pe… yampidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tasmimpi nibbindati. Nibbindaṁ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti. ‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī”ti.

En una ocasión el Bienaventurado residía en Gayā, en Gayāsīsa, junto con mil monjes. Allí el Bienaventurado se dirigió a los monjes: «Todo, monjes, está ardiendo. ¿Y qué es, monjes, todo lo que está ardiendo? El ojo, monjes, está ardiendo; las formas visibles están ardiendo; la conciencia del ojo está ardiendo; el contacto del ojo está ardiendo. Y también aquello que surge con el contacto del ojo como condición —lo sentido, sea placentero, de sufrimiento o ni de sufrimiento ni placentero—, eso también está ardiendo. ¿Ardiendo con qué? “Ardiendo con el fuego del deseo pasional, con el fuego del odio, con el fuego de la ofuscación; ardiendo con el nacimiento, la vejez, la muerte, las penas, los lamentos, los sufrimientos, los pesares y las desesperaciones”, digo … la lengua está ardiendo; los sabores están ardiendo; la conciencia de la lengua está ardiendo; el contacto de la lengua está ardiendo. Y también aquello que surge con el contacto de la lengua como condición —lo sentido, sea placentero, de sufrimiento o ni de sufrimiento ni placentero—, eso también está ardiendo. ¿Ardiendo con qué? “Ardiendo con el fuego del deseo pasional, con el fuego del odio, con el fuego de la ofuscación; ardiendo con el nacimiento, la vejez, la muerte, las penas, los lamentos, los sufrimientos, los pesares y las desesperaciones”, digo … la mente está ardiendo; los dhammas están ardiendo; la conciencia de la mente está ardiendo; el contacto de la mente está ardiendo. Y también aquello que surge con el contacto de la mente como condición —lo sentido, sea placentero, de sufrimiento o ni de sufrimiento ni placentero—, eso también está ardiendo. ¿Ardiendo con qué? “Ardiendo con el fuego del deseo pasional, con el fuego del odio, con el fuego de la ofuscación; ardiendo con el nacimiento, la vejez, la muerte, las penas, los lamentos, los sufrimientos, los pesares y las desesperaciones”, digo. Viendo así, monjes, el discípulo noble instruido siente desencanto del ojo, siente desencanto de las formas visibles, siente desencanto de la conciencia del ojo, siente desencanto del contacto del ojo; y también de aquello que surge con el contacto del ojo como condición —lo sentido, sea placentero, de sufrimiento o ni de sufrimiento ni placentero—, también de eso siente desencanto … y también de aquello que surge con el contacto de la mente como condición —lo sentido, sea placentero, de sufrimiento o ni de sufrimiento ni placentero—, también de eso siente desencanto. Sintiendo desencanto, se desapasiona; por el desapasionamiento, se libera; en lo liberado surge el conocimiento: “Está liberado”. Comprende: “Se ha agotado el nacimiento, se ha vivido la vida santa, se ha hecho lo que había que hacer, no hay [nada] más para este estado [de existencia]”».^✦

Idamavoca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinanduṁ. Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne tassa bhikkhusahassassa anupādāya āsavehi cittāni vimucciṁsūti. Chaṭṭhaṁ.

Esto dijo el Bienaventurado. Complacidos, aquellos monjes se regocijaron con lo dicho por el Bienaventurado. Y mientras se pronunciaba esta exposición, las mentes de aquellos mil monjes se liberaron de las impurezas, sin apego. Sexto.