Canto 14
śrībhagavān uvāca paraṃ bhūyaḥ pravakṣyāmi jñānānāṃ jñānam uttamam | yaj jñātvā munayaḥ sarve parāṃ siddhim ito gatāḥ ||
El Bienaventurado Señor dijo: Declararé de nuevo el conocimiento supremo, el más elevado de los conocimientos, habiendo conocido el cual, todos los munis han ido desde aquí a la perfección suprema.
idaṃ jñānam upāśritya mama sādharmyam āgatāḥ | sarge 'pi nopajāyante pralaye na vyathanti ca ||
Habiendo recurrido a este jñāna, llegados a la identidad de naturaleza Conmigo, incluso en la emanación cósmica no nacen, ni sufren aflicción en la disolución.
mama yonir mahad brahma tasmin garbhaṃ dadhāmy aham | saṃbhavaḥ sarvabhūtānāṃ tato bhavati bhārata ||
Para Mí la matriz es el gran brahman; en él deposito Yo el germen; de ahí se produce el origen de todos los seres, ¡oh Bhārata!✦
En 14.3-4, mama yonir mahad brahma («para Mí la matriz es el gran brahman») designa con el término mahad brahma a la prakṛti primordial (de la raíz bṛh-, «crecer, expandirse»), matriz cósmica universal en la que el Señor deposita el germen consciente (garbha / bīja). De este modo, el dualismo Sāṃkhya queda superado al presentarse Kṛṣṇa simultáneamente como poseedor de la matriz material y padre dador de la simiente (bījapradaḥ pitā).
sarvayoniṣu kaunteya mūrtayaḥ saṃbhavanti yāḥ | tāsāṃ brahma mahad yonir ahaṃ bījapradaḥ pitā ||
En todas las matrices, ¡oh Kaunteya!, las formas corpóreas que llegan a nacer, de [todas] ellas el gran brahman es la matriz, [y] Yo soy el padre que da la semilla.
sattvaṃ rajas tama iti guṇāḥ prakṛtisaṃbhavāḥ | nibadhnanti mahābāho dehe dehinam avyayam ||
Sattva, rajas y tamas: así los guṇas, nacidos de la prakṛti, atan en el cuerpo, ¡oh [guerrero] de potentes brazos!, al encarnado imperecedero.✦
El bloque 14.5-18 desarrolla de forma sistemática la psicología, sintomatología y escatología de los tres guṇas («hebras» o «cualidades constitutivas» de la prakṛti): sattva (claridad, equilibrio, lucidez), rajas (pasión, actividad motriz, deseo) y tamas (inercia, oscuridad, negligencia). Aunque el sujeto encarnado (dehin) es en sí mismo inmutable (avyaya), queda atado por su identificación con las operaciones de las tres hebras.
tatra sattvaṃ nirmalatvāt prakāśakam anāmayam | sukhasaṅgena badhnāti jñānasaṅgena cānagha ||
Entre ellos, el sattva, por su pureza inmaculada, es iluminador y libre de aflicción; ata mediante el apego a la dicha y mediante el apego al conocimiento, ¡oh impecable!✦
Incluso el sattva, pese a su pureza (nirmalatva) y capacidad iluminadora (prakāśaka), ata al alma cuando esta se identifica egoicamente con el gozo espiritual y con el saber (sukhasaṅgena... jñānasaṅgena ca).
rajo rāgātmakaṃ viddhi tṛṣṇāsaṅgasamudbhavam | tan nibadhnāti kaunteya karmasaṅgena dehinam ||
Sabe que el rajas tiene por naturaleza la pasión, surgido de la sed de deseo y del apego; él ata al encarnado, ¡oh Kaunteya!, mediante el apego a la acción.
tamas tv ajñānajaṃ viddhi mohanaṃ sarvadehinām | pramādālasyanidrābhis tan nibadhnāti bhārata ||
Pero sabe que el tamas es nacido de la ignorancia, ofuscador de todos los encarnados; él ata mediante la negligencia, la indolencia y el sopor, ¡oh Bhārata!
sattvaṃ sukhe sañjayati rajaḥ karmaṇi bhārata | jñānam āvṛtya tu tamaḥ pramāde sañjayaty uta ||
El sattva adhiere a la dicha, el rajas a la acción, ¡oh Bhārata!, pero el tamas, encubriendo el jñāna, adhiere ciertamente a la negligencia.
rajas tamaś cābhibhūya sattvaṃ bhavati bhārata | rajaḥ sattvaṃ tamaś caiva tamaḥ sattvaṃ rajas tathā ||
Prevaleciendo sobre el rajas y el tamas, surge el sattva, ¡oh Bhārata!; el rajas [prevaleciendo] sobre el sattva y el tamas, y asimismo el tamas [prevaleciendo] sobre el sattva y el rajas.
sarvadvāreṣu dehe 'smin prakāśa upajāyate | jñānaṃ yadā tadā vidyād vivṛddhaṃ sattvam ity uta ||
Cuando en todas las puertas en este cuerpo se produce la luz [que es] el conocimiento, entonces debe saberse ciertamente que el sattva ha crecido.✦
«Todas las puertas en este cuerpo» (sarvadvāreṣu dehe 'smin) designa las facultades sensoriales y mentales a través de las cuales ingresa la percepción luminosa y discernidora (prakāśa).
lobhaḥ pravṛttir ārambhaḥ karmaṇām aśamaḥ spṛhā | rajasy etāni jāyante vivṛddhe bharatarṣabha ||
La codicia, la actividad impulsiva, el emprendimiento de acciones, el desasosiego, el ansia: estas [señales] nacen cuando el rajas ha crecido, ¡oh toro entre los Bhāratas!
aprakāśo 'pravṛttiś ca pramādo moha eva ca | tamasy etāni jāyante vivṛddhe kurunandana ||
La falta de luz, la inactividad, la negligencia y también el extravío: estas [señales] nacen cuando el tamas ha crecido, ¡oh alegría de los Kurus!
yadā sattve pravṛddhe tu pralayaṃ yāti dehabhṛt | tadottamavidāṃ lokān amalān pratipadyate ||
Pero cuando el portador del cuerpo va a la disolución [de la muerte] habiendo prevalecido el sattva, entonces alcanza los mundos inmaculados de los que conocen lo supremo.✦
En 14.14-18 se expone la escatología de los tres guṇas: el guṇa predominante al morir determina el destino transmigratorio: la elevación a los planos luminosos superiores para sattva (ūrdhvam), la permanencia en el mundo humano activo para rajas (madhye) y el descenso a matrices irracionales o sombrías para tamas (adhas).
rajasi pralayaṃ gatvā karmasaṅgiṣu jāyate | tathā pralīnas tamasi mūḍhayoniṣu jāyate ||
Habiendo ido a la disolución en el rajas, nace entre los apegados a la acción; asimismo, disuelto en el tamas, nace en matrices de seres ofuscados.
karmaṇaḥ sukṛtasyāhuḥ sāttvikaṃ nirmalaṃ phalam | rajasas tu phalaṃ duḥkham ajñānaṃ tamasaḥ phalam ||
De la acción bien hecha, dicen que el fruto es sáttvico e inmaculado; pero el fruto del rajas es el sufrimiento, [y] el fruto del tamas es la ignorancia.
sattvāt saṃjāyate jñānaṃ rajaso lobha eva ca | pramādamohau tamaso bhavato 'jñānam eva ca ||
Del sattva nace el jñāna, y del rajas ciertamente la codicia; del tamas surgen la negligencia y el extravío, y también la ignorancia.
ūrdhvaṃ gacchanti sattvasthā madhye tiṣṭhanti rājasāḥ | jaghanyaguṇavṛttasthā adho gacchanti tāmasāḥ ||
Hacia lo alto van los establecidos en el sattva; en el medio permanecen los rajásicos; establecidos en el curso del guṇa más bajo, hacia abajo van los tamásicos.
nānyaṃ guṇebhyaḥ kartāraṃ yadā draṣṭānupaśyati | guṇebhyaś ca paraṃ vetti madbhāvaṃ so 'dhigacchati ||
Cuando el vidente percibe que no hay otro agente sino los guṇas, y conoce lo que está más allá de los guṇas, él alcanza Mi estado de ser.
guṇān etān atītya trīn dehī dehasamudbhavān | janmamṛtyujarāduḥkhair vimukto 'mṛtam aśnute ||
Habiendo trascendido estos tres guṇas que son el origen del cuerpo, el encarnado, liberado de los sufrimientos del nacimiento, la muerte y la vejez, alcanza la inmortalidad.
arjuna uvāca kair liṅgais trīn guṇān etān atīto bhavati prabho | kimācāraḥ kathaṃ caitāṃs trīn guṇān ativartate ||
Arjuna dijo: ¿Por qué señales es [reconocido] quien ha trascendido estos tres guṇas, ¡oh Señor!? ¿Cuál es su conducta y cómo trasciende estos tres guṇas?✦
En 14.21-27 se traza el retrato espiritual del guṇātīta («el que ha trascendido los tres guṇas»), respondiendo a las tres preguntas de Arjuna: cuáles son sus señales distintivas (liṅga), cuál es su modo de conducirse (ācāra) y por qué medio supera los tres guṇas.
śrībhagavān uvāca prakāśaṃ ca pravṛttiṃ ca moham eva ca pāṇḍava | na dveṣṭi saṃpravṛttāni na nivṛttāni kāṅkṣati ||
El Bienaventurado Señor dijo: La iluminación, la actividad y también el extravío, ¡oh Pāṇḍava!, ni los aborrece cuando se presentan, ni los anhela cuando cesan.✦
Prakāśa («iluminación»), pravṛtti («actividad impulsiva») y moha («extravío u ofuscación») designan aquí los efectos característicos de sattva, rajas y tamas respectivamente.
udāsīnavad āsīno guṇair yo na vicālyate | guṇā vartanta ity eva yo 'vatiṣṭhati neṅgate ||
Sentado como un indiferente, aquel que no es conmovido por los guṇas, que permanece firme y no vacila [sabiendo] tan solo: «los guṇas actúan»,
samaduḥkhasukhaḥ svasthaḥ samaloṣṭāśmakāñcanaḥ | tulyapriyāpriyo dhīras tulyanindātmasaṃstutiḥ ||
ecuánime en el dolor y el placer, establecido en sí mismo, para quien son iguales un terrón de barro, una piedra y el oro, para quien son iguales lo grato y lo ingrato, firme, para quien son iguales el vituperio y la alabanza de sí mismo,
mānāvamānayos tulyas tulyo mitrāripakṣayoḥ | sarvārambhaparityāgī guṇātītaḥ sa ucyate ||
igual en la honra y la deshonra, igual ante el bando del amigo y el del enemigo, renunciante a todo emprendimiento interesado: de ese se dice que es un guṇātīta.
māṃ ca yo 'vyabhicāreṇa bhaktiyogena sevate | sa guṇān samatītyaitān brahmabhūyāya kalpate ||
Y aquel que Me sirve con el yoga de la devoción sin desviación, él, habiendo trascendido por completo estos guṇas, se vuelve apto para llegar a ser brahman.
brahmaṇo hi pratiṣṭhāham amṛtasyāvyayasya ca | śāśvatasya ca dharmasya sukhasyaikāntikasya ca ||
Porque Yo soy el fundamento del brahman inmortal e imperecedero, y del dharma eterno y de la dicha absoluta.✦
Brahmaṇo hi pratiṣṭhāham: declaración teológica y metafísica cumbre que enlaza el Canto 14 con el Puruṣottamayoga del Canto 15. Kṛṣṇa afirma ser el soporte o fundamento último (pratiṣṭhā) del brahman inmortal e imperecedero (amṛtasyāvyayasya ca), así como del dharma eterno y de la bienaventuranza suprema (sukhasyaikāntikasya).
Fuente del texto original: Mahābhārata, Bhīṣmaparvan (Libro VI), adhyāyas 23–40, Edición Crítica de Pune (Bhandarkar Oriental Research Institute, ed. S. K. Belvalkar, 1945/1947), GRETIL. Dominio público