Canto 13

śrībhagavān uvāca idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetram ity abhidhīyate | etad yo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ ||

El Bienaventurado Señor dijo: Este cuerpo, ¡oh Kaunteya!, es denominado el campo, kṣetra; a aquel que conoce esto, los conocedores de ello lo llaman el conocedor del campo, kṣetrajña.^✦

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata | kṣetrakṣetrajñayor jñānaṃ yat taj jñānaṃ mataṃ mama ||

Y reconóceme también a Mí como el kṣetrajña en todos los campos, ¡oh Bhārata!; el conocimiento acerca del kṣetra y del kṣetrajña, ese es considerado por Mí como el verdadero conocimiento, jñāna.^✦

tat kṣetraṃ yac ca yādṛk ca yadvikāri yataś ca yat | sa ca yo yatprabhāvaś ca tat samāsena me śṛṇu ||

Qué es ese kṣetra, y cómo es, qué modificaciones posee y de dónde [procede] qué, y quién es Él y cuál es Su poder, eso escúchalo de Mí sucintamente.

ṛṣibhir bahudhā gītaṃ chandobhir vividhaiḥ pṛthak | brahmasūtrapadaiś caiva hetumadbhir viniścitaiḥ ||

Ha sido cantado de muchas maneras por los ṛṣis, separadamente en diversos cantos métricos védicos, y también mediante las palabras de los brahmasūtras, provistas de razones lógicas y bien determinadas.^✦

mahābhūtāny ahaṃkāro buddhir avyaktam eva ca | indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ ||

Los grandes elementos, el ahaṃkāra, el buddhi y también lo Inmanifiesto, los diez sentidos, el uno [la mente] y los cinco ámbitos de los sentidos:^✦

icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṃghātaś cetanā dhṛtiḥ | etat kṣetraṃ samāsena savikāram udāhṛtam ||

el deseo, la aversión, el placer, el dolor, el agregado corpóreo, la sensibilidad consciente y la firmeza: así ha sido enunciado sucintamente el kṣetra junto con sus modificaciones.^✦

amānitvam adambhitvam ahiṃsā kṣāntir ārjavam | ācāryopāsanaṃ śaucaṃ sthairyam ātmavinigrahaḥ ||

La ausencia de orgullo, la ausencia de hipocresía, la no violencia, la paciencia, la rectitud, el servicio reverente al maestro, la pureza, la constancia, el dominio de sí mismo,^✦

indriyārtheṣu vairāgyam anahaṃkāra eva ca | janmamṛtyujarāvyādhiduḥkhadoṣānudarśanam ||

el desapego hacia los objetos de los sentidos, y también la ausencia de ahaṃkāra, la contemplación constante del mal del sufrimiento del nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad,

asaktir anabhiṣvaṅgaḥ putradāragṛhādiṣu | nityaṃ ca samacittatvam iṣṭāniṣṭopapattiṣu ||

la ausencia de apego, la no identificación apasionada con hijos, esposa, hogar y demás, y la constante ecuanimidad de mente ante el advenimiento de lo deseado y lo no deseado,

mayi cānanyayogena bhaktir avyabhicāriṇī | viviktadeśasevitvam aratir janasaṃsadi ||

y la devoción inquebrantable hacia Mí mediante el yoga de la no separación, el frecuentar lugares solitarios, el desagrado por las reuniones de gentes,

adhyātmajñānanityatvaṃ tattvajñānārthadarśanam | etaj jñānam iti proktam ajñānaṃ yad ato 'nyathā ||

la constancia en el conocimiento del Sí mismo, la visión del propósito del conocimiento de la verdad: esto es declarado como conocimiento, jñāna; lo que es contrario a esto es ignorancia, ajñāna.

jñeyaṃ yat tat pravakṣyāmi yaj jñātvāmṛtam aśnute | anādimat paraṃ brahma na sat tan nāsad ucyate ||

Expondré aquello que ha de ser conocido, jñeya, conociendo lo cual se alcanza la inmortalidad: el supremo brahman sin comienzo; se dice que ello no es ni ser ni no-ser.^✦

sarvataḥpāṇipādaṃ tat sarvatokṣiśiromukham | sarvataḥśrutimal loke sarvam āvṛtya tiṣṭhati ||

Con manos y pies por todas partes, ello, con ojos, cabezas y bocas por todas partes, con oídos por todas partes en el mundo, permanece abarcándolo todo.^✦

sarvendriyaguṇābhāsaṃ sarvendriyavivarjitam | asaktaṃ sarvabhṛc caiva nirguṇaṃ guṇabhoktṛ ca ||

Reflejando las cualidades de todos los sentidos, [pero] desprovisto de todos los sentidos, desapegado y, sin embargo, sostenedor de todo; carente de guṇas y, sin embargo, experimentador de los guṇas,

bahir antaś ca bhūtānām acaraṃ caram eva ca | sūkṣmatvāt tad avijñeyaṃ dūrasthaṃ cāntike ca tat ||

fuera y dentro de los seres, inmóvil y también móvil; por su sutileza, ello es incognoscible; y ello está distante y también en la cercanía.^✦

avibhaktaṃ ca bhūteṣu vibhaktam iva ca sthitam | bhūtabhartṛ ca taj jñeyaṃ grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca ||

Indiviso en los seres y, sin embargo, permaneciendo como si estuviera dividido, ello, que ha de ser conocido, es el sustentador de los seres, y el que devora y el que origina.^✦

jyotiṣām api taj jyotis tamasaḥ param ucyate | jñānaṃ jñeyaṃ jñānagamyaṃ hṛdi sarvasya viṣṭhitam ||

También de las luminarias ello es la luz; se dice que está más allá de la oscuridad; es el conocimiento, lo cognoscible, lo alcanzable por el conocimiento, establecido en el corazón de todo.^✦

iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ | madbhakta etad vijñāya madbhāvāyopapadyate ||

Así el kṣetra, así como el jñāna y el jñeya, han sido enunciados sucintamente; Mi devoto, habiendo comprendido plenamente esto, se vuelve apto para Mi estado de ser.

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhy anādī ubhāv api | vikārāṃś ca guṇāṃś caiva viddhi prakṛtisaṃbhavān ||

Sabe que tanto la prakṛti como el puruṣa son ambos sin comienzo, y sabe que las modificaciones y los guṇas son nacidos de la prakṛti.^✦

kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtir ucyate | puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve hetur ucyate ||

En la producción del efecto y de los instrumentos, se dice que la prakṛti es la causa; en la condición de experimentador de los placeres y los dolores, se dice que el puruṣa es la causa.^✦

puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijān guṇān | kāraṇaṃ guṇasaṅgo 'sya sadasadyonijanmasu ||

Pues el puruṣa, situado en la prakṛti, experimenta los guṇas nacidos de la prakṛti; el apego a los guṇas es la causa de sus nacimientos en matrices buenas y malas.

upadraṣṭānumantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ | paramātmeti cāpy ukto dehe 'smin puruṣaḥ paraḥ ||

El espectador cercano y el consentidor, el sostenedor, el experimentador, el Gran Señor, y también llamado el paramātman, es el puruṣa supremo en este cuerpo.^✦

ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha | sarvathā vartamāno 'pi na sa bhūyo 'bhijāyate ||

Quien así conoce al puruṣa y a la prakṛti junto con los guṇas, aunque actúe de cualquier modo, él no vuelve a nacer de nuevo.

dhyānenātmani paśyanti ke cid ātmānam ātmanā | anye sāṃkhyena yogena karmayogena cāpare ||

Por medio de la meditación, algunos contemplan en el sí mismo al Sí mismo mediante el sí mismo; otros, por el sāṃkhyayoga, y otros, por el karmayoga.^✦

anye tv evam ajānantaḥ śrutvānyebhya upāsate | te 'pi cātitaranty eva mṛtyuṃ śrutiparāyaṇāḥ ||

Pero otros, no conociendo así, tras haber escuchado de otros, rinden culto reverente; también ellos mismos atraviesan ciertamente la muerte, consagrados a lo escuchado.

yāvat saṃjāyate kiṃ cit sattvaṃ sthāvarajaṅgamam | kṣetrakṣetrajñasaṃyogāt tad viddhi bharatarṣabha ||

Cuanto ser llega a nacer, cualquiera que sea, inmóvil o móvil, sabe que eso [procede] de la unión del kṣetra y del kṣetrajña, ¡oh toro entre los Bhāratas!

samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram | vinaśyatsv avinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati ||

Al Señor Supremo que permanece igual en todos los seres, que no perece en los que perecen: quien [Lo] ve, ese ve [verdaderamente].

samaṃ paśyan hi sarvatra samavasthitam īśvaram | na hinasty ātmanātmānaṃ tato yāti parāṃ gatim ||

Pues viendo por doquier al Señor igualmente establecido, no daña al Sí mismo por medio del sí mismo; por ello va a la meta suprema.

prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥ | yaḥ paśyati tathātmānam akartāraṃ sa paśyati ||

Y que las acciones son realizadas enteramente solo por la prakṛti, quien [así lo] ve, y de igual modo [ve] al Sí mismo como no-agente, ese ve [verdaderamente].

yadā bhūtapṛthagbhāvam ekastham anupaśyati | tata eva ca vistāraṃ brahma saṃpadyate tadā ||

Cuando percibe que la existencia diferenciada de los seres radica en lo Uno, y que solo a partir de Eso [surge su] expansión, entonces alcanza el brahman.

anāditvān nirguṇatvāt paramātmāyam avyayaḥ | śarīrastho 'pi kaunteya na karoti na lipyate ||

Por carecer de comienzo [y] por carecer de guṇas, este paramātman imperecedero, aunque situado en el cuerpo, ¡oh Kaunteya!, ni actúa ni queda manchado.

yathā sarvagataṃ saukṣmyād ākāśaṃ nopalipyate | sarvatrāvasthito dehe tathātmā nopalipyate ||

Así como el éter, que todo lo penetra, no queda manchado a causa de su sutileza, así el Sí mismo, establecido por doquier en el cuerpo, no queda manchado.

yathā prakāśayaty ekaḥ kṛtsnaṃ lokam imaṃ raviḥ | kṣetraṃ kṣetrī tathā kṛtsnaṃ prakāśayati bhārata ||

Así como un solo sol ilumina todo este mundo, así el poseedor del campo ilumina todo el kṣetra, ¡oh Bhārata!

kṣetrakṣetrajñayor evam antaraṃ jñānacakṣuṣā | bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye vidur yānti te param ||

Quienes así, con el ojo del conocimiento, conocen la diferencia entre el kṣetra y el kṣetrajña, y la liberación respecto de la prakṛti de los seres, ellos van a lo Supremo.