Parágrafos 71–80

וכן אמר חבקוק תפלתי ידעתי שנתקבלה בתענוג, גם אני התענגתי וכשהגעתי למקום פלוני והבנתי שמעך יראתי, על כן (חבקוק שם) הן פעלך בקרב שנים חייהו, ביחודך, משל למה"ד למלך אמון מופלא ומכוסה שנכנס לביתו וצוה בל יבקשו עליו, על כן המבקש יפחד פן ידע המלך שהוא עובר על מצותו, ולכך אמר יראתי, ה' פעלך בקרב שנים חייהו כך אמר חבקוק הואיל ושמך כך ובך שמך פעלך בקרב שנים חייהו, כן יהיה לעד:

Y así dijo Habacuc: Supe que mi oración fue recibida con deleite; también yo me deleité. Y cuando llegué a tal lugar y entendí tu fama, temí. Por eso [dice]: «Eterno, tu obra, en medio de los años vivifícala» [Hab 3:2]: en tu unidad. ¿A qué se parece? A un rey oculto, maravilloso y escondido, que entró en su casa y mandó que no lo buscaran. Por eso quien lo busca teme que el rey se entere de que transgrede su mandato; y por eso dijo «he temido». «Eterno, tu obra, en medio de los años vivifícala»: así dijo Habacuc: Puesto que tu nombre es así, y tú estás en tu nombre y tu nombre en ti, «tu obra, en medio de los años vivifícala»; así sea para siempre.^✦

ד"א פעלך בקרב שנים חייהו משל למה"ד למלך שהיה לו מרגלית טובה והיא חמדת מלכותו ובעת שמחתו מחבקה ומנשקה ושמה על ראשו ואוהב אותה, אמר חבקוק אע"פ שהמלאכים. עמך, אותה המרגלית חמדה היא בעולמך, על כן בקרב שנים חייהו, מאי משמע לישנא דשנים, שנאמר (בראשית א' ג) ויאמר אלהים יהי אור, ואין אור אלא יום דכתיב (שם טו) את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה, והשנים הם מימים הה"ד (חבקוק שם) בקרב שנים חייהו, בקרב אותה המרגלית המולידה את השנים:

Otra interpretación: «tu obra, en medio de los años vivifícala». ¿A qué se parece? A un rey que tenía una perla preciosa, y era la delicia de su reino; y en el tiempo de su alegría la abrazaba y la besaba, la ponía sobre su cabeza y la amaba. Dijo Habacuc: Aunque los ángeles están contigo, esa perla es la delicia de tu mundo; por eso, «en medio de los años vivifícala». ¿Qué da a entender la expresión «años»? Pues se dice: «Y dijo Dios: Sea la luz» [Gn 1:3], y no hay luz sino el día, como está escrito: «la lumbrera mayor para que domine el día, y la lumbrera menor para que domine la noche» [Gn 1:16]; y los años se componen de días. Esto es lo que está escrito: «en medio de los años vivifícala» [Hab 3:2]: en medio de esa perla que engendra los años.

והכתיב (ישעי' מ"נ ה) ממזרח אביא זרעך, והשמש זורחת במזרח, ואמרת שהמרגלית היא יום, אני לא אמרתי אלא (בראשית א' ה) ויהי ערב ויהי בקר יום, הה"ד (שם ב' ד) ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים:

Pero ¿no está escrito: «Desde el oriente traeré tu descendencia» [Is 43:5], y el sol sale por el oriente? ¡Y tú dijiste que la perla es el día! — Yo no dije sino: «Y fue la tarde y fue la mañana: día» [Gn 1:5]. Esto es lo que está escrito: «el día en que el Eterno Dios hizo la tierra y los cielos» [Gn 2:4].

והכתיב (תהלים י"ח יב) ישת חשך סתרו סביבותיו סוכתו חשכת מים עבי שחקים, א"ל כתיב ביה (ישעי' מ"ה ח) ושחקים יזלו צדק, וצדק זה מדת הדין של עולם שנאמר (דברים טז כ) צדק צדק תרדוף וכתיב בתריה (שם) למען תחיה וירשת את הארץ, אם תדין עצמך תחיה, ואם לאו הוא ידין עליך ותתקיים בעל כרחך:

Pero ¿no está escrito: «Puso la tiniebla por su escondite; alrededor de él, su tienda: oscuridad de aguas, nubes de los cielos (shejaqim)» [Sal 18:12]? Le dijo: De ellos está escrito: «y que los cielos (shejaqim) destilen justicia (tsédeq)» [Is 45:8]. Y tsédeq es la medida del juicio del mundo, como se dice: «La justicia, la justicia perseguirás» [Dt 16:20], y está escrito a continuación: «para que vivas y heredes la tierra» [Dt 16:20]. Si te juzgas a ti mismo, vivirás; y si no, Él te juzgará, y subsistirás a pesar tuyo.^✦

ומאי צדק צדק (דברים שם) תרי זימני, א"ל דכתיב (תהלים י"ח יג) מנגה נגדו, צדק ראשין צדק ממש והיא שכינה כדכתיב (ישעי' א' כא) צדק ילין בה, ומאי צדק שני, זה צדק שמפחיד את הצדיקים, והאי צדק הוי צדקה או לא, לאו, ומאי טעם, כדכתיב (שם נ"ט יז) וילבש צדקה כשריון, וצדק הוי כובע ישועה בראשו (שם) ואין ראשו אלא אמת שנאמר (תהלימ קי"ט קס) ראש דברך אמת, ואין אמת אלא שלום שנאמר (ישעי' ל"ט ח) כי יהיה שלום ואמת בימי, אפשר לאדם לומר כך, אלא כך אמר חזקיה אותה המדה שנתת לדוד אבי הוא חצי ימי, ושלום ואמת חצי ימי, על כן הזכיר ימי והזכיר שלום ואמת ובימי שהכל אחד הדא היא דכתיב שלום, (בראשית א' ה) ויהי ערב ויהי בקר יום אחד, מה היום שלום אף הוא בקש שלום שנאמר (מ"ב כ' יט) שלום ואמת יהיה בימי, באותה מדה שנתת לדוד אבי דכתיב (תהלים פ"ט לז) וכסאו כשמש נגדו:

¿Y por qué [dice] «justicia, justicia» [Dt 16:20] dos veces? Le dijo: Pues está escrito: «Del resplandor que hay delante de él» [Sal 18:13]. La primera tsédeq es la justicia misma, y ella es la Shejiná, como está escrito: «la justicia moraba en ella» [Is 1:21]. ¿Y qué es la segunda tsédeq? Es la justicia que atemoriza a los justos. ¿Y esta tsédeq es tsedaqá o no? No. ¿Y por qué razón? Como está escrito: «Se vistió de justicia (tsedaqá) como de coraza» [Is 59:17], mientras que la tsédeq es «el yelmo de salvación sobre su cabeza» [Is 59:17]. Y su cabeza no es sino la verdad, como se dice: «La cabeza de tu palabra es verdad» [Sal 119:160]. Y la verdad no es sino la paz, como se dice: «Pues habrá paz y verdad en mis días» [Is 39:8]. ¿Puede un hombre decir tal cosa? Sino que así dijo Ezequías: Esa medida que diste a David, mi padre, es la mitad de mis días, y la paz y la verdad son la mitad de mis días. Por eso mencionó «mis días» y mencionó «paz y verdad», y «en mis días», porque todo es uno. Esto es lo que está escrito acerca de la paz: «Y fue la tarde y fue la mañana: día uno» [Gn 1:5]. Así como el día es paz, así también él pidió la paz, como se dice: «Paz y verdad habrá en mis días» [2 Re 20:19]: con esa medida que diste a David, mi padre, como está escrito: «y su trono, como el sol delante de mí» [Sal 89:37].^✦

ומאי (חבקוק ג' ב) בקרב שנים תודיע, כך אמר ידעתי שאתה האל הקדוש דכתיב (שמות ט"ו יא) מי כמוכה נאדר בקדש, וקדש בך ואתה בקדש, ואעפ"כ בקרב שנים תודיע, ומאי תודיע, תרחם, כד"א (שם ב' כה) וירא אלהים את בני ישראל וידע אלהים, מאי וידע, משל למה"ד למלך שהיתה לו אשה נאה והעמיד ממנה בנים, וחיבבם וגדלם. ויצאו לתרבות רעה שנאם ושנא אמם. חזרה אמם אליהם ואמרה בני למה אתם עושים כך שאביכם שונא אותי ואתכם, עד שנחמו וחזרו לעשות רצון אביהם, ראה אביהם כך, אהבם כבתחילה וזכר אמם הה"ד (שם) וירא אלהים וגו' וידע וגו', וכתיב (חבקוק שם) ובקרב שנים תודיע:

¿Y qué [significa] «en medio de los años hazla conocer» [Hab 3:2]? Así dijo: Sé que tú eres el Dios santo, como está escrito: «¿Quién como tú, magnífico en santidad?» [Ex 15:11]; la santidad está en ti y tú en la santidad. Y aun así, «en medio de los años hazla conocer». ¿Y qué es «hazla conocer»? Ten misericordia, como se dice: «Y vio Dios a los hijos de Israel, y conoció Dios» [Ex 2:25]. ¿Qué es «y conoció»? ¿A qué se parece? A un rey que tenía una esposa hermosa y tuvo de ella hijos; los quiso y los crió, y se descarriaron. [El rey] los aborreció y aborreció a su madre. Su madre volvió a ellos y les dijo: Hijos míos, ¿por qué hacen esto, que su padre me aborrece a mí y a ustedes? Hasta que se arrepintieron y volvieron a hacer la voluntad de su padre. Al ver esto su padre, los amó como al principio y se acordó de su madre. Esto es lo que está escrito: «Y vio Dios», etc., «y conoció», etc. [Ex 2:25]; y está escrito: «y en medio de los años hazla conocer» [Hab 3:2].

ומאי (שם) ברוגז רחם תזכור, אמר בעת שיחטאו לך בני, ותכעוס עליהם, רחם תזכור, ומאי רחם תזכור, אותו שאמר (תהלים י"ח ב) ארחמך ה' חזקי, ונתת לו המדה הזאת שהיא שכינתו של ישראל, וזכר בנו שירשה ונתת לו דכתיב (מ"א ה' כו) וה' נתן חכמה לשלמה, וזכור אביהם אברהם, דכתיב (ישעי' מ"א ח), זרע אברהם אוהבי בקרב שנים תודיע:

¿Y qué [significa] «en la ira, acuérdate de la misericordia» [Hab 3:2]? Dijo: Cuando tus hijos pequen contra ti y te enojes con ellos, acuérdate de la misericordia. ¿Y qué es «acuérdate de la misericordia»? De aquel que dijo: «Te amo, oh Eterno, fortaleza mía» [Sal 18:2], y le diste esta medida, que es la Shejiná de Israel; y acuérdate de su hijo, que la heredó y a quien se la diste, como está escrito: «Y el Eterno dio sabiduría a Salomón» [1 Re 5:26]; y acuérdate de su padre Abraham, como está escrito: «descendencia de Abraham, mi amigo» [Is 41:8]. «En medio de los años hazla conocer».^✦

מהיכן היתה לאברהם בת, דכתיב (בראשית כ"ד א) וה' בירך את אברהם בכל וכתיב, (ישעי' מ"ג ז) כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, האי ברכה היתה בתו או לא היתה, הן בתו היתה, משל למה"ד למלך שהיה לו עבד תמים ושלם לפניו נסהו בכמה נסיונות ועמד בכלן, אמר המלך מה אתן לעבד זה או מה אעשה לו, אמר אין לי אלא אצונו לאחי הגדול ליעצו ולשמרו ולכבדו, חזר העבד עם אחיו הגדול ולמד מדותיו אהבו האח מאד וקראו אוהבו דכתיב (שם מ"א ח) זרע אברהם אוהבי, אמר מה אתן לו או מה אעשה לו הנה כלי נאה עשיתי ובו מרגליות נאות אין כמותם סגולות מלכים אתננה לו ויזכה במקומו הה"ד וה' בירך את אברהם בכל:

¿De dónde tuvo Abraham una hija? Pues está escrito: «Y el Eterno bendijo a Abraham en todo (ba-kol)» [Gn 24:1], y está escrito: «todo (kol) el que es llamado por mi nombre, para mi gloria lo he creado, lo he formado, también lo he hecho» [Is 43:7]. Esta bendición, ¿era su hija o no lo era? Sí, era su hija. ¿A qué se parece? A un rey que tenía un siervo íntegro y perfecto ante él. Lo probó con muchas pruebas y las superó todas. Dijo el rey: ¿Qué daré a este siervo, o qué haré por él? Dijo: No tengo [otra cosa] sino encomendarlo a mi hermano mayor para que lo aconseje, lo guarde y lo honre. Fue el siervo con el hermano mayor y aprendió sus cualidades; el hermano lo amó mucho y lo llamó su amigo, como está escrito: «descendencia de Abraham, mi amigo» [Is 41:8]. Dijo: ¿Qué le daré o qué haré por él? He aquí que hice un vaso hermoso, y en él hay perlas hermosas como no hay otras, tesoros de reyes; se lo daré, y será digno de [ocupar] su lugar. Esto es lo que está escrito: «Y el Eterno bendijo a Abraham en todo».^✦

ד"א שמעתי שמעך יראתי (חבקוק ג' ב) הבנתי שמעך יראתי, מה הבין שנתירא, הבין מחשבתו של הקב"ה, מה מחשבה אין לה קץ דהא חשיב אינש ושפיל לסופיה דעלמא אף האזן אין לה קץ ולא תשבע דכתיב (קהלת א' ח) דלא תמלא אזן משמוע, ומאי זיי"ן באוזן, מאי טעמא, מפני שהאזן דמות אל"ף, ואל"ף עיקריהן דעשרת הדברות הלכך לא תמלא האזן משמוע:

Otra interpretación: «He oído tu fama; he temido» [Hab 3:2]: entendí tu fama, temí. ¿Qué entendió para que temiera? Entendió el pensamiento del Santo, bendito sea. Así como el pensamiento no tiene fin, pues un hombre piensa y desciende hasta el fin del mundo, así también el oído no tiene fin y no se sacia, como está escrito: «ni se llena el oído de oír» [Ecl 1:8]. ¿Y qué [hace] la zayin en ozen («oído»)? ¿Por qué razón? Porque el oído es figura de la álef, y la álef es la raíz de los Diez Mandamientos; por eso no se llena el oído de oír.^✦

ומאי זיי"ן דכתיב באזן, דהא אמרינן כל מה שהביא הקדוש ברוך הוא בעולמו שם מעניינו דכתיב (בראשית כ' י"ט) וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו, כלומר הוא גופו הוי כך, ומנלן דשמו גופו הוי דכתיב (משלי י' ז) זכר צדיק לברכה ושם רשעים ירקב, אטו שמו ירקב אלא גופו, הכי נמי גופו:

¿Y qué [hace] la zayin que está escrita en ozen? Pues hemos dicho: a todo lo que el Santo, bendito sea, trajo a su mundo le puso [un nombre] según su naturaleza, como está escrito: «y como el hombre llamó a cada ser viviente, ese es su nombre» [Gn 2:19], es decir: así es su cuerpo. ¿Y de dónde sabemos que su nombre es su cuerpo? Pues está escrito: «La memoria del justo es para bendición, pero el nombre de los malvados se pudrirá» [Pr 10:7]. ¿Acaso se pudre su nombre? Sino su cuerpo. Así también [aquí, el nombre es] su cuerpo.