Parágrafos 11–20

ומאי גם את זה לעומת זה עשה האלהים (קהלת ז' יד), ברא בהו ושם מקומו בשלום וברא תהו ושם מקומו ברע, בהו בשלום שנאמר (איוב כ"ה ב) עושה שלום במרומיו מלמד שמיכאל שר הימיני של הקב"ה מים וברד וגבריאל שר שמאלו של הקב"ה אש, ושר שלום ביניהם מכריע והיינו דכתיב עושה שלום במרומיו:

¿Y qué es: «También lo uno frente a lo otro hizo Dios» [Ecl 7:14]? Creó el bohu y puso su lugar en la paz, y creó el tohu y puso su lugar en el mal. El bohu, en la paz, como se dice: «Él hace la paz en sus alturas» [Job 25:2]. Enseña que Mijael, el príncipe a la derecha del Santo, bendito sea, [es] agua y granizo, y Gabriel, el príncipe a la izquierda del Santo, bendito sea, [es] fuego; y el Príncipe de la paz decide entre ellos. Y esto es lo que está escrito: «Él hace la paz en sus alturas».^✦

ומנלן דתהו הוא ברע דכתיב (ישעי' מ"ה ז) עושה שלום ובורא רע, הא כיצד רע מתהו ושלום מבהו ברא תהו ושם מקומו ברע שנא' עושה שלום ובורא רע ברא בהו ושם מקומו בשלום שנאמר עושה שלום במרומיו:

¿Y de dónde sabemos que el tohu está en el mal? Porque está escrito: «Hago la paz y creo el mal» [Is 45:7]. ¿Cómo es esto? El mal, del tohu, y la paz, del bohu. Creó el tohu y puso su lugar en el mal, como se dice: «Hago la paz y creo el mal»; creó el bohu y puso su lugar en la paz, como se dice: «Él hace la paz en sus alturas».

ועוד ישב ר' בון ודרש מאי דכתיב (ישעי' שם) יוצר אור ובורא חושך, אלא אור שיש בו ממש כתיב בו יצירה, חשך שאין בו ממש כתיב ביה בריאה, כמה דאת אמר (עמוס ד, יב) יוצר הרים ובורא רוח. ואי בעית אימא אור שיש בו הויה דכתיב (בראשית א' ג) ויאמר אלהים יהי אור ואין הויה אלא ע"י עשיה, קרי ביה יצירה, חשך דלא הוה ביה עשיה אלא הבדלה והפרשה בלבד קרי ביה בריאה כמד"א הבריא פלוני:

Y además se sentó rabí Bun y expuso: ¿Qué significa lo que está escrito: «Formo la luz y creo la oscuridad» [Is 45:7]? Es que de la luz, que tiene sustancia, está escrito «formación» (yetsirá); de la oscuridad, que no tiene sustancia, está escrito «creación» (beriá), como dices: «El que forma los montes y crea el viento» [Am 4:13]. Y si quieres, di: la luz tiene existencia, como está escrito: «Y dijo Dios: Sea la luz» [Gn 1:3], y no hay existencia sino por medio de un hacer: llámala «formación». La oscuridad, en la que no hubo hacer sino solo separación y división, llámala «creación», como se dice: «Fulano se ha restablecido (hivrí)».^✦

למה ב סתומה מכל צד ופתוחה מלפניה ללמדך שהוא בית לעולם והיינו דקב"ה מקומו של עולם ואין העולם מקומו, ואל תקרא ב אלא בית הדא היא דכתיב (משלי כ"ד ג) בחכמה יבנה בית ובתבונה יתכונן:

¿Por qué la bet está cerrada por todos lados y abierta por delante? Para enseñarte que es la casa del mundo; y esto es que el Santo, bendito sea, es el lugar del mundo, y el mundo no es su lugar. No leas bet sino bayit («casa»). Esto es lo que está escrito: «Con sabiduría se edifica la casa, y con entendimiento se afirma» [Pr 24:3].^✦

ולמה ב' דומה, לאדם שנוצר בחכמה שסתום מכל צד ופתוח מלפניו והאל"ף פתוחה מלאחריו, לומר זה זנב הב' שפתוחה מלאחריו, שאלמלא כן לא יתקיים האדם כך אלמלא בית בזנבה של א' לא יתקיים העולם:

¿Y a qué se parece la bet? Al hombre, formado con sabiduría, que está cerrado por todos lados y abierto por delante. Y la álef está abierta por detrás, para decir: esta es la cola de la bet, que está abierta por detrás; pues si no fuera así, el hombre no subsistiría. Así, si no fuera por la bet en la cola de la álef, el mundo no subsistiría.^✦

אמר ר' רחומאי האורה קדמה לעולם שענן וערפל סביביו שנאמר (בראשית א' ג) ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור, אמרו לו קודם יצירת ישראל בנך תעשה לו עטרה, א"ל הן, משל למה"ד למלך שהתארה לבן ומצא עטרה נאה קלוסה ומשובחת שמח שמחה ואמר זה לבני לראשו כי לו נאה, א"ל ויודע הוא שבנו ראוי, אמר שתוקי כך עלה במחשבה ונודע שנאמר (שמואל ב' י"ד יד) וחשב מחשבות וגו'. יד:

Dijo rabí Rejumai: La luz precedió al mundo, pues «nube y oscuridad lo rodean» [Sal 97:2], como se dice: «Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz» [Gn 1:3]. Le dijeron: ¿Antes de formar a Israel, tu hijo, le harás una corona? Les dijo: Sí. ¿A qué se parece la cosa? A un rey que anhelaba un hijo y halló una corona hermosa, alabada y digna de encomio; se alegró con gran alegría y dijo: «Esta es para mi hijo, para su cabeza, porque a él le sienta». Le dijeron: ¿Y sabe él que su hijo será digno? Dijo: ¡Callen! Así subió en el pensamiento y se supo, como se dice: «Y concibe pensamientos, etc.» [2 S 14:14].^✦

ישב ר' אמוראי ודרש למה אל"ף בראש, שהיא היתה קודמת לכל, ואפילו לתורה:

Se sentó rabí Amorai y expuso: ¿Por qué la álef está al principio? Porque ella precedió a todo, incluso a la Torá.^✦

ולמה בי"ת קרובה לה, מפני שהיא היתה תחילה, ולמה יש לה זנב, להראות מאיזה מקום היתה, וי"א שמשם נתקיים העולם:

¿Y por qué la bet está junto a ella? Porque ella estuvo al principio. ¿Y por qué tiene una cola? Para mostrar de qué lugar provenía; y hay quien dice que desde allí subsiste el mundo.

ולמה גימ"ל שלישית, מפני שהיא שלישית, ולהודיע שהיא גומלת חסדים. והלוא ר' עקיבא אמר למה ג שלישית מפני שגומלת ומתגדלת ומתקיימת כמה דאת אמר (בראשית כא ח) ויגדל הילד ויגמל, א"ל הוא דבריי כי הוא גודל וגומל חסד לשכנו עמו ואמון אצלו:

¿Y por qué la guímel es la tercera? Porque es la tercera, y para dar a conocer que ella retribuye (gomélet) bondades. ¿Y acaso no dijo rabí Akiva: «¿Por qué la guímel es la tercera? Porque se desteta (gomélet), crece y se sostiene, como dices: “Y creció el niño y fue destetado (va-yigamal)” [Gn 21:8]»? Le dijo: Esas son mis palabras, porque él hace crecer y retribuye bondad a su vecino, que mora con él y es artífice junto a él.^✦

ומפני מה יש לה זנב למטה לגימ"ל, אמר להם ראש יש לו לג' למעלה ודומה לצינור, מה צינור זה שואב מלמעלה ומריק למטה אף ג שואבת דרך הראש ומריקה דרך הזנב והיינו ג:

¿Y por qué tiene la guímel una cola abajo? Les dijo: La guímel tiene una cabeza arriba y se parece a un caño: así como este caño absorbe desde arriba y vierte hacia abajo, así también la guímel absorbe por la cabeza y vierte por la cola; y esto es la guímel.