Tania, Sháar ha-Yijud ve-ha-Emuná · Sección 8

וְהִנֵּה, מַה שֶּׁכָּתַב הָרַמְבַּ״ם זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ וְדַעְתּוֹ הַכֹּל אֶחָד מַמָּשׁ, אַחְדּוּת פְּשׁוּטָה וְלֹא מוּרְכֶּבֶת כְּלָל – כֵּן הָעִנְיָן מַמָּשׁ בְּכָל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, וּבְכָל שְׁמוֹתָיו הַקְּדוֹשִׁים וְהַכִּינּוּיִים שֶׁכִּינּוּ לוֹ הַנְּבִיאִים וַחֲכָמֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה, כְּגוֹן ״חַנּוּן״ וְ״רַחוּם״ וְ״חָסִיד״ וְכַיּוֹצֵא בָהֶן, וְכֵן מַה שֶּׁנִּקְרָא ״חָכָם״, דִּכְתִיב: ״וְגַם הוּא חָכָם וְגוֹ׳״, וְכֵן רְצוֹנוֹ ״כִּי רוֹצֶה ה׳ אֶת יְרֵאָיו״ וְ״חָפֵץ חֶסֶד הוּא״ וְ״רוֹצֶה בִּתְשׁוּבָתָם שֶׁל רְשָׁעִים וְאֵינוֹ חָפֵץ בְּמִיתָתָם וּבְרִשְׁעָתָם״ וּ״טְהוֹר עֵינַיִם מֵרְאוֹת בְּרָע״, אֵין רְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ וּמִדַּת חַסְדּוֹ וְרַחֲמָנוּתוֹ וּשְׁאָר מִדּוֹתָיו מוֹסִיפִים בּוֹ רִיבּוּי וְהַרְכָּבָה חַס וְשָׁלוֹם בְּמַהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ, אֶלָּא עַצְמוּתוֹ וּמַהוּתוֹ וּרְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ וּבִינָתוֹ וְדַעְתּוֹ, וּמִדַּת חַסְדּוֹ וּגְבוּרָתוֹ, וְרַחֲמָנוּתוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ הַכְּלוּלָה מֵחַסְדּוֹ וּגְבוּרָתוֹ, וְכֵן שְׁאָר מִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת – הַכֹּל אַחְדּוּת פְּשׁוּטָה מַמָּשׁ, שֶׁהִיא הִיא עַצְמוּתוֹ וּמַהוּתוֹ.

Y he aquí que lo que escribió el Rambam, de bendita memoria, que el Santo, bendito sea, su esencia, su ser esencial y su conocimiento son todos verdaderamente uno, una unidad simple y en absoluto compuesta, así es exactamente el asunto respecto de todos los atributos del Santo, bendito sea, y de todos sus nombres santos y los epítetos con que lo designaron los profetas y nuestros sabios, de bendita memoria, tales como «clemente», «compasivo» y «piadoso» y otros semejantes; y también lo que se le llama «sabio», como está escrito: «Y también él es sabio, etc.» [Is 31:2]; y asimismo su voluntad: «Se complace el Eterno en quienes lo temen» [Sal 147:11], y «se deleita en la bondad» [Miq 7:18], y «quiere el retorno de los malvados y no desea su muerte ni su maldad», y «puro de ojos para no mirar el mal» [Hab 1:13]: su voluntad, su sabiduría, su atributo de bondad y compasión y los demás atributos suyos no añaden en Él multiplicidad ni composición —no lo permita el Cielo— en su esencia y su ser esencial; sino que su ser esencial, su esencia, su voluntad, su sabiduría (Jojmá), su entendimiento (Biná) y su conocimiento (Daat), y su atributo de bondad (Jésed) y su rigor (Guevurá), y su misericordia y su belleza (Tiféret), que incluye su bondad y su rigor, y asimismo los demás atributos suyos santos, todo es verdaderamente una unidad simple, que es su mismo ser esencial y su esencia.^✦

וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַמְבַּ״ם זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, שֶׁדָּבָר זֶה אֵין כֹּחַ בַּפֶּה לְאָמְרוֹ, וְלֹא בָּאֹזֶן לְשָׁמְעוֹ, וְלֹא בְּלֵב הָאָדָם לְהַכִּירוֹ עַל בּוּרְיוֹ. כִּי הָאָדָם מְצַיֵּיר בְּשִׂכְלוֹ כָּל הַמּוּשְׂכָּלוֹת שֶׁרוֹצֶה לְהַשְׂכִּיל וּלְהָבִין – הַכֹּל כְּמוֹת שֶׁהֵם בּוֹ, כְּגוֹן שֶׁרוֹצֶה לְצַיֵּיר בְּשִׂכְלוֹ מַהוּת הָרָצוֹן, אוֹ מַהוּת חָכְמָה, אוֹ בִּינָה, אוֹ דַּעַת, אוֹ מַהוּת מִדַּת חֶסֶד וְרַחֲמִים וְכַיּוֹצֵא בָהֶן, הוּא מְצַיֵּיר כּוּלָּן כְּמוֹת שֶׁהֵן בּוֹ. אֲבָל בֶּאֱמֶת, הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, הוּא רָם וְנִשָּׂא וְקָדוֹשׁ שְׁמוֹ, כְּלוֹמַר, שֶׁהוּא קָדוֹשׁ וּמוּבְדָּל רִיבּוֹא רְבָבוֹת עַד אֵין קֵץ וְתַכְלִית מַדְרֵגוֹת הַבְדָּלוֹת, לְמַעְלָה מַּעְלָה מֵעֵרֶךְ וְסוּג וּמִין כָּל הַתִּשְׁבָּחוֹת וְהַמַּעֲלוֹת שֶׁיּוּכְלוּ הַנִּבְרָאִים לְהַשִּׂיג וּלְצַיֵּיר בְּשִׂכְלָם.

Y como escribió el Rambam, de bendita memoria, que esta cosa no hay fuerza en la boca para decirla, ni en el oído para oírla, ni en el corazón del hombre para conocerla tal cual es. Pues el hombre representa en su intelecto todo lo inteligible que quiere comprender y entender, todo tal como es en él; por ejemplo, si quiere representarse en su intelecto la esencia de la voluntad, o la esencia de la sabiduría, o del entendimiento, o del conocimiento, o la esencia del atributo de bondad y misericordia y otros semejantes, los representa todos tal como son en él. Pero en verdad, el Santo, bendito sea, es excelso y elevado y santo es su nombre, es decir, que es santo y apartado en miríadas de miríadas, hasta sin fin ni límite, de grados de separación, muy por encima del valor, la clase y la especie de todas las alabanzas y excelencias que las criaturas puedan alcanzar y representarse en su intelecto.

כִּי הַמַּעֲלָה וּמַדְרֵגָה הָרִאשׁוֹנָה אֵצֶל הַנִּבְרָאִים הִיא הַחָכְמָה, שֶׁלָּכֵן נִקְרֵאת ״רֵאשִׁית״, כִּי בֶּאֱמֶת הִיא רֵאשִׁית וּמְקוֹר כָּל הַחַיּוּת בַּנִּבְרָאִים, כִּי מֵהַחָכְמָה נִמְשָׁכוֹת בִּינָה וָדַעַת, וּמֵהֶן נִמְשָׁכוֹת כָּל הַמִּדּוֹת שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הַמַּשְׂכֶּלֶת, כְּמוֹ אַהֲבָה וָחֶסֶד וְרַחֲמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן, וְכַנִּרְאֶה בְּחוּשׁ, שֶׁהַקָּטָן שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת, הוּא בְּכַעַס תָּמִיד וְאַכְזָרִי, וְגַם אַהֲבָתוֹ, הִיא לִדְבָרִים קְטַנִּים שֶׁאֵין רָאוּי לְאַָהֳבָם, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לֶאֱהוֹב דְּבָרִים הָרְאוּיִים לְאָהֳבָם, שֶׁהָאַהֲבָה כְּפִי הַדַּעַת.

Pues la excelencia y el grado primero entre las criaturas es la sabiduría, por lo cual se la llama «principio» (reshit), ya que en verdad es el principio y la fuente de toda la vitalidad en las criaturas; pues de la sabiduría se derivan el entendimiento y el conocimiento, y de ellos se derivan todos los atributos del alma racional, como el amor, la bondad, la misericordia y otros semejantes. Y como se ve por los sentidos, el niño que no tiene conocimiento está siempre en cólera y es cruel, y también su amor es por cosas pequeñas que no conviene amar, porque no tiene conocimiento para amar las cosas dignas de ser amadas; pues el amor es conforme al conocimiento.

וּמֵהַמִּדּוֹת שֶׁבַּנֶּפֶשׁ נִמְשָׁכוֹת בָּהּ תֵּיבוֹת וְאוֹתִיּוֹת הַמַּחֲשָׁבָה, שֶׁהַנֶּפֶשׁ מְחַשֶּׁבֶת בְּדָבָר שֶׁאוֹהֶבֶת, אוֹ אֵיךְ לִפְעוֹל הַחֶסֶד וְרַחֲמִים, וְכֵן בִּשְׁאָר מִדּוֹת. וּבְכָל מַחֲשָׁבָה שֶׁבָּעוֹלָם – מְלוּבֶּשֶׁת בָּהּ אֵיזוֹ מִדָּה הַמְּבִיאָה לַחֲשׁוֹב מַחֲשָׁבָה זוֹ, וּמִדָּה זוֹ – הִיא חַיּוּתָהּ שֶׁל מַחֲשָׁבָה זוֹ. וּמֵאוֹתִיּוֹת הַמַּחֲשָׁבָה נִמְשָׁכוֹת אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר, וְהֵן חַיּוּתָן מַמָּשׁ. וְהַדִּבּוּר מֵבִיא לִידֵי מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה וָחֶסֶד, כְּגוֹן הַמֶּלֶךְ שֶׁמְּצַוֶּה לַעֲבָדָיו לִיתֵּן.

Y de los atributos del alma se derivan en ella las palabras y las letras del pensamiento, pues el alma piensa en algo que ama, o en cómo realizar la bondad y la misericordia, y de igual modo con los demás atributos. Y en todo pensamiento del mundo está revestido algún atributo que lleva a pensar ese pensamiento, y ese atributo es la vitalidad de dicho pensamiento. Y de las letras del pensamiento se derivan las letras del habla, que son verdaderamente su vitalidad. Y el habla lleva a la obra de justicia y bondad, como el rey que ordena a sus siervos dar.

וְגַם כְּשֶׁהָאָדָם עוֹשֶׂה בְּעַצְמוֹ אֵיזֶה דָבָר, הֲרֵי כֹּחַ הַנֶּפֶשׁ וְחַיּוּתָהּ הַמִּתְלַבֵּשׁ בַּעֲשִׂיָּה זוֹ, הוּא כְּאַיִן מַמָּשׁ לְגַבֵּי כֹּחַ הַנֶּפֶשׁ וְחַיּוּתָהּ הַמִּתְלַבֵּשׁ בְּדִבּוּר הָאָדָם, וּכְעֵרֶךְ וּמְשַׁל הַגּוּף לַנְּשָׁמָה, וְכֵן עֵרֶךְ אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר לְאוֹתִיּוֹת הַמַּחֲשָׁבָה, וְכֵן עֵרֶךְ אוֹתִיּוֹת הַמַּחֲשָׁבָה לְמַהוּת הַמִּדָּה הַמְלוּבֶּשֶׁת בָּהּ וּמְחַיָּה אוֹתָהּ, וְכֵן עֵרֶךְ מַהוּת וְחַיּוּת הַמִּדָּה לְגַבֵּי הַחָכְמָה וּבִינָה וָדַעַת, שֶׁכְּלָלוּתָן הוּא הַשֵּׂכֶל שֶׁמִּמֶּנּוּ נִמְשְׁכָה מִדָּה זוֹ.

Y también cuando el hombre mismo hace alguna cosa, la fuerza del alma y su vitalidad revestida en esa acción es verdaderamente como nada respecto de la fuerza del alma y su vitalidad revestida en el habla del hombre; y es como la relación y el símil del cuerpo con el alma, y asimismo la relación de las letras del habla con las letras del pensamiento, y la relación de las letras del pensamiento con la esencia del atributo que está revestido en ellas y las vivifica, y la relación de la esencia y la vitalidad del atributo con la sabiduría, el entendimiento y el conocimiento, cuyo conjunto es el intelecto del cual se derivó este atributo.

וְכָל זֶה בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם וְנֶפֶשׁ כָּל הַבְּרוּאִים שֶׁבְּכָל הָעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים, שֶׁבְּכוּלָּם הַחָכְמָה הִיא רֵאשִׁית וּמְקוֹר הַחַיּוּת:

Y todo esto vale en el alma del hombre y en el alma de todas las criaturas de todos los mundos, superiores e inferiores, pues en todas ellas la sabiduría es el principio y la fuente de la vitalidad: