Kéter Shem Tov · Sección 14

מהבעש"ט. דרש באכסניא של תורה כו' (ברכות סג, ב). דאי' במס' אבות (אבות ו, ג) הלומד מחבירו פרק א' או הלכה אחת או אות אחת כו' שמצינו בדוד המלך ע"ה שלא למד מאחיתופל אלא ב' דברים בלבד כו' ק"ו הלומד מחבירו פרק א' עאכ"ו שצריך לנהוג בו כבוד. וקשה מאי קאמר ב' דברים בלבד. ע"ק הל"ל דיו לבא מן הדין להיות כנדון. ופי' דכשאדם לומד מרב הגון התורה היא פרה ורבה אצלו כנודע וכשלומד מרשע אזי אינו פרה ורבה אלא נשאר כפשוטו כמו שלמד ממנו. ולז"א מה דוד שלמד מאחיתופל ב' דברים בלבד דהי' רשע ולא היה פרה ורבה רק נשאר ב' דברים לבד כמו שלמד ממנו ואפ"ה קראו רבו הלומד מחבירו דהיינו שניהם צדיקים דאז התורה פרה ורבה עאכ"ו שצריך לנהוג בו כבוד. ובזה מתורץ שפתחו באכסניא של תורה שהיו כולם צדיקים. עוד פי' בע"א כי עשרת הדברות כולל כל התורה כמו שביאר רב סעדיה גאון וכמו שנכלל כל התורה בי' דברות כך נכלל כל התורה בתיבה אחת כו'. וכ"ז אם נשמת הרב שלומד ממנו שרשו מן עולם האחדות משא"כ אם נשמתו מעולם הפירוד גם התלמיד הלומד ממנו מקבל ממנו ג"כ דברים נפרדים. וז"ש שלא למד מאחיתופל אלא שני דברים בלבד כו':

Del Baal Shem Tov. Predicó «en la posada de la Torá», etc. (Berajot 63b). Pues está dicho en el tratado Avot (Avot 6:3): «Quien aprende de su compañero un capítulo, o una halajá, o una letra», etc., pues hallamos en el rey David, la paz sea con él, que no aprendió de Ajitófel sino dos cosas solamente, etc.; con mayor razón, quien aprende de su compañero un capítulo, debe tratarlo con honor. Y es difícil: ¿qué quiso decir con «dos cosas solamente»? Y más difícil aún: debería haber dicho «basta con que lo derivado sea como aquello de lo que se deriva». Y se explica: cuando el hombre aprende de un maestro digno, la Torá fructifica y se multiplica en él, como es sabido, y cuando aprende de un malvado, no fructifica ni se multiplica, sino que queda tal cual, como lo aprendió de él. Y por eso dice: David, que aprendió de Ajitófel dos cosas solamente, porque era malvado y no fructificó ni se multiplicó, sino que quedaron solo dos cosas, como las aprendió de él, y aun así lo llamó su maestro; quien aprende de su compañero, es decir, siendo ambos justos, entonces la Torá fructifica y se multiplica; con mayor razón debe tratarlo con honor. Y con esto se resuelve por qué comenzaron con «la posada de la Torá»: porque todos eran justos. Otra explicación, de otro modo: pues los Diez Mandamientos incluyen toda la Torá, como explicó Rav Saadia Gaón, y así como toda la Torá se incluye en los diez mandamientos, así toda la Torá se incluye en una sola palabra, etc. Y todo esto [vale] si el alma del maestro de quien aprende tiene su raíz en el mundo de la unidad; a diferencia de si su alma es del mundo de la separación: también el discípulo que aprende de él recibe de él cosas separadas. Y esto es «que no aprendió de Ajitófel sino dos cosas solamente», etc.^✦